Sam Tsai 蔡坤憲

直入天地大道之劍／大森 曹玄（劍道範士八段） 重溫 《 現代劍道百家箴 》 少年時，我在有信館道場學習劍道。但從我開始漸漸懂事之後，便對劍道的學習產生了疑問：劍道到底是甚麼？學這種東西值得嗎？在沒人可以互相討論，而滿腦都是煩惱之時，我恰巧在一本雜誌上，讀到山田次郎吉先生的《劍道一夕談》的文章。開頭第一句話就道： 「劍道不在斬、突、擊、抑之間，而在酬酢之中。」 又言： 「如能認識劍道為何物，就能直入天地之大道。」 文章中又提到，山田先生「繼承了繼承的第十五代直心影流的要領，在於 『拋棄後天習得的習氣與行為，回歸本然清明之恆體』 的核心理念。」我讀到這裡時，感到眼前一線光明，於是，馬上就去造訪山田先生。 由神原先生繼承的道場，因關東大震災而付之祝融，當時山田老師住在靠近鶯谷的一間小房子。起先以「沒有道場」的理由，拒絕我拜為門下，但後來，見到我日日懇求的熱誠時，才勉強答應說：「好！那麼來一橋商科大學的道場吧！」 第二天，我到了指定的道場。雖然，我也是一個有段位的，可是卻連竹刀都不准拿，且被命令以深呼吸「啊呼！啊呼！」地沿著直線行走；這種步法就是直心影派的「直步」。亦是所謂「驅除後來習態容形」的基礎修煉。 我就這樣，連續練了三個月的「直步」行走。隨著老師對我說：「會做了，就算是出師！」聽了此話，我高興得立刻偕同當時商大劍道部的委員長——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一個禮拜的時間，練了一百支的組合刀形。如此要命的練習，就是禪學所言的「大死一番」。因此，才能把持著於心體的「後來習態之容形」完全除掉，接而回復「本來清明之恆體」。 野外的修煉，也在這樣的氣氛下，用三尺三寸的短竹刀來加以演練的。老師常常教導我說：「 由上段打的時候，要用泰山崩潰般的氣魄打擊。 」如今再也難以有聽到此話的機會了。 如此， 殺盡後來習態之容形 ， 使自己直入天地，回復未來清明的恆體 ，這種劍之道才合乎「禪」之意了。山田老師說：「 劍道不需禪。那真是一番道理，因直心影派的修煉，原本就是禪。 」我時常感謝山田老師，因由他那裡，我學到了足以形成人格身心基礎的劍道。  ＊附註 ＊ 1. 三句日文原文與原中譯文： 剣道とは斬り、突き、撃つ抑ゆるの時にあるのではない。知って酬酢の中に在る 劍道不在斬、突、擊、抑之間。反而正在酬酢之中。 剣道を辨えることによって、人は天地の大道に直入すべきである 既能認識...

兩個言詞／植田 一（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 和合一體 ：自己和對方融合成一，換言之，不是汲汲想要打倒對方，卻是逼近對方，而勾引對方進入我們的心眼、動作之中。這樣才能發生圓滿無缺、渾然一體似的形影，也才會產生入神的技術。  - 年齡將近五十的時候，近思遠想，感到日常一起練習的人都是吾師，應該在和合一體的情況下，不只鍛鍊自身的劍道，也應與對方共同砥礪精進。  - 在稽古後，互感對方有品位、有風格的劍風，永留在心，並且今後也將繼續修煉這樣有餘韻的劍道。 溫古知新 ：深究舊的事物以求新知識，打開新的見解。  - 不失於古，不超於新：過於「惑溺於古」，就沒有進步，而「求進過分」，則陷入附和。  - 「用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧」：持續在劍道裡探究和進步。  - 《論語． 為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」  - 這種想法、言論、行動等，不只在劍道裏，也該應用於一般社會的生活方面。 幼而學之、壯則有為。 壯而學之、老而不衰。 老而學之、死而不朽。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十七天

故知之始己，自知而後知人也。 其相知也，若比目之魚； 其伺言也，若聲之與響； 其見形也，若光之與影。 其察言也，不失若磁石之取針；舌之取燔骨。 其與人也，微；其見情也，疾。 * 我本來是希望找一點關於「磁學」的歷史。 以作為 《物理雙月刊》上一篇專欄 的補充材料， 可惜因字數的限制，我必須省略這段有意思的材料。 結果發現，最早出現「磁學」相關性質的中文記載，是在《鬼谷子》。 透過百度文庫中 〈 鬼谷子關於知人 〉 ， 不僅領略了一段優美的文字，也激起我希望一探向來不甚熟悉的《鬼谷子》一書。 在讚嘆古人的智慧之餘，也覺得： 深諳古文與國學常識的國文或歷史老師，或文史哲的作者， 在智慧的傳承上，真的是很重要呢！ * * 以下爲轉貼摘錄文字 * * 感悟《鬼穀子》原文魅力的精彩原文的文采魅力，就在於短短的66個字裡，其引出了華麗的一句格言、五個比喻、六句排比。 原文的誨人魅力，就在於短短的 66 個字裡，其傳授了「知人」的一個道理，兩條途徑、三種方法、... ...，並為後人留下了兩個字的豐富想像空間。 開啟「知人」通道的精彩格言。 原文「知之始己，自知而後知人也。」是一句足以留芳百世的格言。 道藏本註釋「知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知。」 道藏本註釋深諳道教，所以能夠將《老子》「 知人者智，自知者明 」的格言，轉而用於註釋原文。從而可見，鬼穀子的這句格言能與老子的同類格言媲美。 有關「知人」的命題，在歷史的長河中，無數的古代哲人都對其有著不同的解讀： 孔子曰：「 凡人心險於山川，難知於天 」。其強調的是：人心不但險，而且知人心比知天還要難。 孫子曰：「 知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知已，百戰必殆 」。其強調的是：「知人」和「知己」具有同等重要的地位。 韓非子曰：「 凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之 」。其強調的是：說服他人的難點，並非自己缺乏智慧，也非自己不會說辯，更非不敢說出自己的主張。其難就難在，難知他人的內心所想。 鬼穀子「知之始己，自知而後知人也」的精采格言，是開啟「知人」通道的鑰匙。這就...