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紐西蘭科學與物理教育點滴 Play-Create-Learn 2017

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流汗悟道

借 2020-03-14 時拍的照片一用

今午譯《霍金傳》有感:
很多剛接觸剣道的人,除了專注在用竹劍殺來殺去之外,很少會去思考剣道裡的深層意義。但是年長的剣道人則多數會思考到這個問題。
就像,霍金不是一開始就帶著某個特別的哲學觀,而去研究物理學或宇宙學的;相反地,霍金的物理哲學是他多年浸淫在科學研究之後的產物。
我們大多也不是帶著某種哲學而開始打劍的,而是在這個長年打劍的生活裡,逐漸體會到一些屬於自己的剣道哲學。
我想,「流汗悟道」就是這個意思吧!




註:霍金的物理哲學指的是「模型相關真實論」(model-dependent realism),取自《大設計》的翻譯。

心內不可濁

重溫: 打進心窩之言/太田黑 勇雄(劍道範士八段)
寒流帶月澄如鏡 在宮本武藏的畫幅《戰氣》裏有這麼一句話:「寒流帶月澄如鏡」。這句話強烈的攝住了我的心。宮本武藏 ... 共參加了六次實戰(用真劍相殺),他在《五輪書》〈地之卷〉的開頭說:「爭過六十多次的勝負,但一次也沒有失利」。 宮本武藏所謂的「勝負」,其結果不是喪命就是殘廢,與現在的「比賽」是遠不能比較的。
置智慧於闊處,專心一意磨練智慧和心性 《五輪書》在〈水之卷〉有言:兵法心得,在兵法之道, 心應如何……心不可濁, 擴之而置智慧於闊處可以, 專心一意磨練是也。 這是宮本武藏用來尋求人心內側真理的方法。由近來的比賽來與「心不可濁」對比。……要勝,不能輸,打也,不被打。這都是被「比賽心」給銬住的、給弄「濁」的。在生活當中,如果心內有濁,想要看準世情,也是不能抓住實相的。無濁之心才能「明如鏡」,鏡前來了東西,自然就會映出那個東西,鏡前沒有東西的話,鏡中是不會映出影像的。影像雖消失,但鏡中並不失滅任何東西。《五輪書》在地、水、火、風等卷之後的「空之卷」為全書結論,宮本武藏寫著:清淨無垢明如鏡的心性, 就是人性的本質,而心是空也的。


原文連結 《現代劍道百家箴》:打進心窩之言/太田黑 勇雄


上一次看《五輪書》是好久好久以前,剛剛開始接觸劍道時的事了,已經沒有特別的印象了。看到這篇文章引用許多《五輪書》的句子,讓我特意地搜尋了一些網路上《五輪書》的中、英文譯本。
由於它常與《孫子兵法》相提並論,所以,我原以為我會看到文言文,沒想到它竟然是相當的白話文。
根據維基百科:《五輪書》的成書時間為日本戰國末期,寬永20年(1643年)。而且在考證上,有許多爭議的複寫本。
不過,維基百科的這些摘要引文,還是非常值得借鏡
〈地之卷〉:賣弄似懂非懂的劍技,無異自掘墳墓。
  習我劍法者,   一:邪惡之心不可有。    二:務必鍛其身,盡展能力。    三:務必戒除修練之障礙。    四:務必體認千行百業之要諦。    五:務必認清物事之得失。    六:務必具有眼力、鑑別力。    七:務必敏察防範視界外之敵人。    八:莫做無謂、無用之事。
〈水之卷〉:學習兵法應如水一般靈活變化,觸類旁通。
〈火之卷〉:不論是個人對個人,還是兩軍之間的交鋒,作戰的本質都是一樣的。既不能遺漏微小的細節,亦要對戰場全局有整體了解。
〈風之卷〉:深入了解其他流派,才能更能了解二天一流兵法之真意。

忍耐:能忍,又能耐

重溫: 恩師 松田秀彥老師的事績/太田 義人(劍道範士八段)

松田老師曾教諭我說:
今後的劍道,是和平的劍道,不是殺人之劍,而是活人之劍。所謂「活人之劍」就是磨練身心,修學治文,提供國家社會有用的人才。擦、摸式的互打,隨便打打玩玩的劍道不能稱作「活人之劍」。而要以充實的氣力、膽力去打擊與刺擊的劍道,才是值得用心慎重修煉的「活人之劍」。
老師接著又指示「勝負和比賽」的意義說: 勝負只有一支,沒有第二支。比賽的目的,是要試探彼此的劍技如何。在日常的練習,不管對方實力如何,應盡量取得第一支的勝利為要。凡志在武道者或欲為人上人者就必須有『忍耐』的工夫。不管你的能力如何,你仍然必須付出比別人多十倍、百倍的努力,才能突出於眾人之中。無論多麼的艱苦,也要把「這根『忍耐』的棒子」抱住,學習如何「能」、「又能」的工夫。

我進入「因伯尚德會」之門,跟隨「松田秀彥老師」學習劍道的時日,足足有五十年之久。
因伯尚德會是爲了要教育武士的子弟,而在明治七年經藩主欽賜而設立的場所。其目標是沿襲鳥取藩所提倡的「文武並進」:流於文者柔弱,偏於武者粗暴,文武就如車之兩輪,缺一不可,文武應該並行而進。自昭和十八年到昭和二十一年,我在武德會支部當理事。而劍道主任教授該職,相當於 G 項戰犯(美軍戰犯規定專案之一),因而被解除公教職務。直到昭和二十六年的禁令解除,一直忍住,接而西宮大會的順利成功,以及自己能夠安心無慮的修煉,並接任全劍連役員警察師範、縣連理事長、尚德會館長等職,專心於劍道的發揚和指導,這種種的一切,實在都是得力於松田秀彥老師寶貴的「忍耐」教訓。




全文連結 《現代劍道百家箴》:恩師 松田秀彥老師的事績/太田 義人


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記於紐西蘭全國封城的第三十四天
第四級警戒的最後一天





劍道是一種運動嗎?

重溫: 劍道是否運動(競賽)/大島 功(劍道教士、原全劍連常任理事)

二十年前,全日本劍道聯盟成立之初,當時以常任理事的身份,提出「劍道可以說是一種競賽運動」的主張。

現在以當時負責人之一的身分,來回顧這個議題。
當時,文部省(教育部)為了使劍道成為學校體育的正課,也因為當作運動比賽就比較容易實施等事情存在,加以道場的訓練是使用同樣的防具,限定打突的部位,使當事人在平等條件下一爭勝負。而這種勝負就純粹是一種競賽運動。再者,竹刀的比賽和真劍勝負有著很大的差距,所以才敢大膽斷言為一種運動項目。
然而站在劍道的傳統來看,認為「劍道非運動」的意見所佔的比率絕多。因為:
明治時代由外國輸進的棒球、網球、陸上競賽、游泳等新奇的運動逐日增多。稍為有一點運動細胞,馬上就能成為某項目的選手而大享其名,外來運動雖有此特色,但是劍道並沒有那麼簡單。若為了追求這些新奇運動的浮華性和趣味性,而演變成「僅注重外在表現,而不注意內在修為」,對於把劍道視為武道而誠誠實實的修練者來講,這將是一種可悲的現象,同時也侮辱了很多的劍道人。(劍道)不單在技巧方面,在精神鍛鍊方面也得多下工夫,才能達到更高的水準,也才能不愧地表現出日本人特有的「長期鍛鍊」的傳統精神:困苦艱難、寸爬力行,不得已還得參加坐禪,以求解脫。
逐漸地,許多從事外來運動的人也發現,除修得技術之外,在精神方面也需有相當修煉,否則,就無法突破現有的程度。
也就是說,心、身同時修煉的外國運動員人數,正逐漸增加中,若非自愛自律的劍道家則不能望其項背,真是須以「他山之石」的態度來仰望。
劍道的好處乃在其真實度。

吾輩應反覆思考「真劍爭勝負」的意義:
在舉手投足之間,皆不可輕忽,務必追求基本與劍理,不是浪費力氣,而是能保持氣息,於一瞬間以有效的打擊來制服對方。應忍則忍,但須有滿盈的鬥志,隨時對勝利有所準備,機會一到即瞬間發動,有如武田信玄「風林火山」般的氣魄。 劍道的好處就是利用這種身心的修煉來鑄成人格。


世間萬物的共同生活之道:
人因為要生存,需排除障害,尋找條件,因而產生出力氣和智慧。人和人之間,基於追求美好生活的共同願望,從而切磋琢磨,自然產生許多的連帶感與歡喜感,形於外的「以禮始、以禮終」,實源自於內心的感謝與愛。 這不僅限於劍道之人間,也可推展至家族親戚,乃至於地域、社會、國家與全世界。


我可否這樣說:

所有的運動,都可以是「鑄成人格」的可貴之道。
日本的劍道應是「成…

努力不懈,求進到底,直到勝利

重溫: 多人一倍的努力還不夠/大江 功(劍道範士八段)
天生有力的我,無論在何處都很賣力,甚至私下認為我比別人是多一倍的努力啊!但是靜靜觀察同輩的練習,並從他們口中獲悉,人家跟我都是在同樣地努力著。因此我才覺悟到自己的幼稚,並深深體會,惟有比別人多數倍的努力,才有資格說「多人一倍」的努力。


正攻法:劍道有向外性和向內性兩種,而兩種都要注重正確。
切盼不要過於重視勝負,希望無論是練習或比賽時,都採取正攻的打法。我深信不管是比賽或是練習,皆應採取大支的正攻打法,努力不懈,求進到底,直到勝利,這才是劍道修煉的正確方法。
禮貌方面:在最初就應有「請指教」之禮;至結束時,也該有「謝謝指教」的感謝禮。
有多樣的對手,才能知道自己的能力,才能帶動技巧及精神兩方面的進步。劍道的修煉,當然不限於道場的練習。
骨氣:不要為了眼前微不足道的事物而忽憂忽喜。
我在小學畢業典禮上,聽過柴田校長說到:「人應在任何事上以『好!十年後等著瞧』的骨氣來努力。」這是我到今日都未曾忘記的一個教訓。 學習劍道,就是希望有一個堅強的骨氣來支撐自己,視十年如一日!


全文連結 《現代劍道百家箴》:多人一倍的努力還不夠/大江 功


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記於紐西蘭全國封城的第十九天




正劍的方向,無形的精神

重溫: 如何去繼承民族遺產/臼井 久雄 劍道範士八段

劍道的真諦,不是技術也不是體育,而是存在於其中的無形的精神。

 - 「竹條競賽」時代的弊害,似乎漸漸讓劍道失去根本的性質(禮節和真劍味道)。若沒有採取任何防患計策,有一天終會釀成不可收拾的局面,而後悔莫及。

 - 審判員需認真考慮的方向:近來在劍道比賽裡常出現的一些技術,在「竹刀劍道」方面或許可以,但從「真劍比賽」的角度來看,就絕對行不通。例如,無理的攻守,或以摸、擦為主的打擊動作太多(而少了斬切的要求)。

 - 有一部分的人倡議:「為了增加劍道人口,就不要擔心是否會演變成以趣味為主」等妥協性的看法。但是,考慮到若是踏錯了這一步,會不會把「沒骨氣」的作風留給下一代?

 - 雖然對於青少年、青年與有段者等個人的程度,在指導方法與內容上,當然會有所差異,然而,在武道教育的根本理念和特質上,則萬不可失去正確的指導觀念。

最近,關於「劍道是運動競賽或武道?」的問題,議論紛紛。

 - 在科學昌明的現代社會,劍道已不是武力,也不是護身術,而是「人格形成」之道。

 - 憑藉年輕有力,而無耐心修習,只憑藉無理的技術和動作取勝,其在劍道上的生命必不會太長,成就也一定有一個界限。

 - 不管是竹刀或是真劍,真正通於道者,其在劍道上的生命才能又深又長。雖然年齡已高,腕力已退,但劍風反倒愈有技術味道、愈有品位,且有餘韻者,才稱得上是達到「劍禪一致」之極點的好劍士。

現今的劍道,雖對心身的鍛鍊有莫大的意義,但我希望還是能突破未來的界限才好。(因此提供一點建議)

 - 要從意志,氣魄來製造真正的膽。

 - 當你在修煉真正的劍道時,在無形之中會體會到一種東西,這東西會使你在將來,無論從事任何工作,都會不斷地幫助你,培養你成為一個有用的人。

 - 如果衣服上方的紐扣扣錯了,就影響到末端而全部皆錯,所以在第一線的指導者應時常留意「正劍的方向」,將我們貴重又有傳統的民族遺產,正確地留給後一代,這真是很大的責任。

以現代開明教育的觀點,輔以日本劍道的特有精神,來提高父母的認同和參與。

 - 在推廣幼少年劍道的過程,需同時提升父母的關心和協助。(殺將先射馬)。

 - 在傳授小孩趣味本位的劍技時,同時要把重點放在現代被輕視的禮儀作法、紀律等,採用所謂「斯巴達」式嚴格訓練法。

 - 禮儀作法:正座的方法、座禮、立禮、站立、舉止、步法等詳細正確地分解讓學生瞭解,另加上…

和合一體、溫古知新

重溫: 兩個言詞/植田 一(劍道範士八段)
和合一體:自己和對方融合成一,換言之,不是汲汲想要打倒對方,卻是逼近對方,而勾引對方進入我們的心眼、動作之中。這樣才能發生圓滿無缺、渾然一體似的形影,也才會產生入神的技術。

 - 年齡將近五十的時候,近思遠想,感到日常一起練習的人都是吾師,應該在和合一體的情況下,不只鍛鍊自身的劍道,也應與對方共同砥礪精進。

 - 在稽古後,互感對方有品位、有風格的劍風,永留在心,並且今後也將繼續修煉這樣有餘韻的劍道。


溫古知新:深究舊的事物以求新知識,打開新的見解。

 - 不失於古,不超於新:過於「惑溺於古」,就沒有進步,而「求進過分」,則陷入附和。

 - 「用慢火煮肉,以求肉汁般的智慧」:持續在劍道裡探究和進步。

 - 《論語. 為政》:「溫故而知新,可以為師矣。」

 - 這種想法、言論、行動等,不只在劍道裏,也該應用於一般社會的生活方面。

幼而學之、壯則有為。 壯而學之、老而不衰。 老而學之、死而不朽。

《現代劍道百家箴》:兩個言詞/植田 一(劍道範士八段)

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記於紐西蘭全國封城的第十七天