Sam Tsai 蔡坤憲

Photo Credit: Glenn Selwyn 2019   劍道的勝負／佐藤 卯吉（劍道範士九段） 重溫 《 現代劍道百家箴 》 剣道の勝負 劍道以爭奪勝負為前提，其意義在於以認真的態度追求勝利，並在其中找到修養人格的價值。這並非單純的動物性搏鬥，而是基於人格立場的較量，更應該是君子之劍的體現。 劍道不容許不正當或不合理的行為。從於理、順於道，專注於比賽，使身心高度統一，全力以赴，追求最佳表現。這種奉獻全部、專注而無懊悔的熱誠，是在其他場合難以感受到的價值。 一旦參與比賽，勝利固然值得追求。但因為比賽中有對手存在，勝敗結果難以預測。如果自己勝了，也應考慮到輸了的人。勝利固然可喜，但若能使對方輸得心服口服，才是完美的勝利。 不管是勝是敗，勝要勝得完美，輸也要輸得優雅。甚者，也要讓觀看的群眾，心存順服的心理才對。因為群眾往往對敗得漂亮的參賽者，不忘敬上由衷的掌聲，而對態度不佳的勝利者反倒不屑一顧。 參加比賽時，應追求一種深沉且高尚的態度，讓自己、對手，甚至觀眾都能從比賽中獲得啟發。 在比賽場合裡，知道自己為勝者，但寧可視自己為敗者的。這種人才算是正道的男子漢。 與其說只知道自己的勝利，不如說能夠認識到自己的失敗，這樣的人在人性上更為卓越。正如小泉信三先生所說：「常懷承認自身過失的勇氣，擁有承認錯誤的勇氣。」（常に自分の非を認める勇気を持て、自分の誤りを認める勇気を持て。）每個人都希望自己不會失敗或犯錯，但如果真的失敗或犯錯，就應該坦然承認，並承擔應有的責任。然而，這需要極大的勇氣，因此人們往往選擇辯解。然而，令人遺憾的是，即使在我們的劍道界中，也經常看到辯解的情況。但無論如何，辯解都是令人難堪的行為。 英國人對所謂優秀的運動員的定義是︰「全力以赴地戰鬥，並坦然接受失敗。」孔子亦言：「過則無憚改。」這些言論，無非是劍道家最應參考的言詞。 勝敗乃兵家常事。無人能保證自己永遠勝利，失敗也在所難免。唯一應該做的，就是充分準備，調整好自己的狀態，冷靜面對比賽。 不僅是在劍道比賽中，在人生的鬥爭中，也有關鍵的決勝時刻。 如果在這樣的時刻選擇懼怕或逃避，那麼只能淪為人生中的敗者。 在面對劍道勝負的關鍵時，不可有少許的躊躇。該進就進，需出就出，表現出勝負之戰的毅然態度。至於成功或不成功則是次要問題。真正的問題是在那一刻猶豫不決，可能因此錯失取勝的良機。

我的劍道觀／鈴木 恒雄（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 私の剣道観 俗語有云：「運、根、鈍。」沒有哪句諺語比這句話更能深刻體現人性的意義。這三個齒輪若能完美咬合並正常運轉，萬事皆可成功；然而，若其中一環偏離軌道，便會立刻招致失敗。某位劍道先輩曾告誡我，這正是劍道修行的要訣。我將此教誨深深銘刻於心，無時無刻不將其放在腦海，專心致志地走到了今天。 關於「鈍」：接受自己的平庸，並願意為此付出努力 在詞典中，「鈍」被解釋為「遲鈍」「動作遲緩」。修行時，老師經常對我說：「你實在不敏捷啊！」我深知，這份笨拙唯有通過自己的努力來彌補，別無他法。於是，我下定決心，投入比他人多數倍的練習。由於過度疲勞，神經亢奮，常常連續幾夜不能入睡。某日，我向劍友訴說此事，他建議我喝酒助眠。自此，我對酒略有偏愛，起因便是如此。這種艱苦的經歷，恐怕是那些運動神經出眾、身手靈巧的人無法想像的。 關於「根」：不屈不撓地走向自己的目標 根性，結合了「溫和」（ 優しい ）與「嚴厲」（ 嚴しい ）的人性特質。於劍道中，所謂「根性」即是「骨氣」（ 根性骨 ）或「剛毅之魂」（ 厳魂 ），總之，乃是堅定的意志與精神力量。近來，各項體育競技對選手的鍛煉中特別強調根性，甚至在一般社會中，「毅力」這一用語也廣受重視，實在令人欣慰。 然而，「根性」並非新奇之物，它自古以來就是劍道修行中的常用詞彙。我在進入舊制中學時，受到劍道部的邀請，當時因兒時曾著防具玩耍，滿懷興趣，立即加入。然而，第一次練習時便遭主將連續十餘次的雙手刺擊，我難以忍受，哭著脫下面具，並退出劍道部。這實在是一個根性薄弱的例子。隨著時代變遷，劍道中極端的「虐待式訓練」或「脫離常理的鍛煉」已鮮少耳聞，但在當時卻時有見聞。指導者應當以自信與自覺激發學習者的興趣，這或許是一種更好的方法。 關於「運」：感恩有好的條件可以努力去獲得好運 運氣或命運，是人類生活中，常被以自我為中心巧妙引用的詞彙。當事情不順利時，我們說是運氣不好；而當他人成功時，則輕描淡寫地說那是運氣好。然而，我相信，運並非如此簡單。要有強大的「根性」，才會有可以彌補鈍拙的精神和努力；只有當骨氣、精神和努力等條件充分累積後，所謂的「運」才得以成立。 昭和十四年四月，因中日（七七）事變爆發，我應召入伍，直到昭和二十一年五月戰爭結束，歷經八年激戰，幾度死裡逃生，終能平安歸來，這是命運的眷顧。慶幸的是...

我的劍道修行／ 紙本榮 栄一  （劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 私の剣道修行 我的恩師是被譽為明治、大正、昭和三個時代的劍聖，同時也是劍道範士、居合道範士、杖道範士的 中山博道先生 。先生時常對門徒說：「 做困難的事才是修行 。」這句教誨至今仍深刻地印在我的腦海中。 自古以來，劍道就被認為是「 挨打的修行 」。劍道始於禮，終於禮。除了劍道以外，沒有其他的活動，會在被打後，向對手行禮說「謝謝！」；或在擊中對手後，對手也會行禮說「謝謝」的。這才是真正的修行。通過累積這種「挨打說謝謝的修行」，自然形成健全的人格，奠定人格修養的基石。 每當被問及︰「何謂劍道的本質？」時，我必回答說：「如果寫成文字，就是『正直』二字。」劍道講求正確的姿態、態度與氣合，擊打的刀法也務必要直。即使贏得再漂亮，若使用的是投機取巧的劍法，也是無法進步的。昔日劍客 嶋田虎之助先生 說過：「心不正，劍亦不正。」他還指出：「欲學劍者應先修心。」精神與身體若無法合一，就稱不上是完整的劍道人（修行者）。 因此，劍道修行者應同時鍛鍊劍理與劍技，使之完全內化於身，並培養偉大的精神力量與強健的體魄。精神力量能克服身體上的障礙，也能成為制止暴力的力量；而體魄則能完全戰勝一切挑戰。 近年來，青少年參與劍道的熱潮逐漸興起，對於劍道在青少年教育中的重要性，有了全國性的普遍認識，這是一件值得欣慰的事情。我們應該致力正確的青少年指導方法，以真誠的態度，讓他們真正愛上劍道。正如古語所言：「喜歡才能精通。」能夠讓青少年說出「寧願不吃飯也捨不得不練劍道」的指導者，才稱得上是偉大的導師。不僅是劍道，其他學科的學習亦是如此。 我有今天，全都是拜劍道所賜。通過劍道，我得以不斷修養自身，並能為社會和他人貢獻力量，這無疑是最大的幸福。今後，我也將繼續通過劍道，致力於青少年的健康成長。 在人生中，唯有揮灑汗水才是修行的一部分，我們的生命也正體現於此。如今，我已經六十九歲，但仍能與年輕人一同練習，這讓我的人生充滿了劍道帶來的幸福與感謝之情。 大多數前輩和老師至今仍然精神奕奕地指導著後進學員，與他們相比，我們實在還像是小孩，仍需更加努力。 ＊ ＊ ＊ 日日感思流汗之行。

修煉劍道的心理準備／重岡 昇（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百佳箴 》 剣道修行の心構え  我在武專畢業後，於昭和十二年（1937）進入大阪府警就職。當時的主任師範是已故的志賀矩範士。在昭和二十四年，他於鹿兒島病逝。在我的壯年時期，我專心追隨志賀先生學習，他的言行對我的劍道修養和人生處世都成為終生的支柱。對先生的追憶，我想從自己的角度稍作整理與分享。 志賀先生是一位人格高潔、頭腦明晰、口才出眾且具有古武士風範的武士。當時，我三十多歲，正在警察學校和武德會進行每日三次以上的稽古。此外，晚上我也經常拜訪老師的住處，聆聽他談論劍道的理念。越是沉浸於稽古之中，我拜訪的頻率越高；反之，當稽古有所鬆懈時，與先生的往來便會變得疏遠。此時，老師通常會主動催促我。 如今，雖然練習時間大致相同，但能夠拜訪師範家中並親自聆聽教誨的機會卻大幅減少了。我認為應努力創造更多聆聽劍道相關討論的機會，或者透過閱讀來拓展自己的見聞。就像相撲的三大原則所說：「看、聽、拿。」（見る、聞く、取る） 老師善於洞察對方。在稽古中，他能藉由「見取稽古」發現對方的習癖或起手動作，並斷言：「要打那裡」隨後，他必定能以精準的一擊證明自己的判斷。 「初太刀絕不可失」 無論對方是何等的大師，或是級位較低的初學者，在行禮後應該以互格的氣氛，灌進全力、賭注生命，去爭取第一支的勝利。 「打其出端」 稽古時，必須時刻抱有擊中對手出端（起手動作）的心態，並事先做好萬全準備。必須做到「不動心」， 以平常心超越四戒 （驚懼疑惑），才能掌握這一境界。 「打對方的間隙才是劍道；若程度相當，先出手者必敗」 具有心技兼備架勢（構え）的對手不會有破綻可言。而心技失衡則會形成破綻，進而產生合理的技術並實現技理合一。過度勉強會導致崩壞，進而在心中產生焦躁，若使出勉強的技術便會露出破綻。當二人程度旗鼓相當時，先出手的一方往往會被對方捕捉到起手動作，進而落敗。 「來吧，若不來，我就攻過去了」 這展現在對峙時， 「 待中懸 」與「 懸中待 」的心態 ，從中領悟其中的妙理。「一九的十、二八的十、五五的十，以此可和。」 「來者即迎，去者即送」 和 「來者不拒，去者不追」 的心境有著微妙的差異。自古以來，人之和也罷，劍之和也罷，以圓融為最好。 「長處即短處，沒有兩全之事」 每個人都有各自的優點和缺點，磨煉自己的個性是實現人生完整的一生之路。面強的人，...

攻擊／一川 格治（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 松崎浪四郎先生 是舊久留米藩士，自幕末嘉永、安政至明治中期，以劍聞名於天下。常言道：「人的價值在於蓋棺定論。」松崎先生作為劍士，其波瀾壯闊的一生便是一段追求完善人格的偉大旅程。據說，他在經歷了苦行般的修鍊後，終成如玲瓏美玉般的人格者，並擁有福德圓滿的生命。其劍道造詣亦被譽為當時日本第一。關於此事，曾是劍道界權威的大御所 高野佐三郎先生 有如下評語： 「 我認為日本第一的劍士非松崎先生莫屬。我曾受到松崎先生的寵愛，聆聽了他許多高見，也得到了他的秘傳。然而，如果現今，大家都能真正守住先生的試合風範，並進一步研究，以作為後輩的榜樣，那該有多好。 當年的試合可不是像現在這樣，隨便打幾下便算取勝。如今的人打了幾下面或胴，便說自己贏了。然而，松崎先生的試合不僅僅在於擊打，而是他在勝負前後的每一個動作都顯得極為尊貴。 他以正眼（或中段）構え起手，一招一式皆有攻勢，絕不隨意出擊。 迫攻時一步步逼近，或緊或鬆，先攻小手，若覺得力度不夠，便再攻面。 他的打法是先攻擊壓制對手，使其喪失戰鬥力，然後才擊打取勝。 這種包含靈魂的試合，是現今的人看不到，也無人談及的。 現在的人只是隨意擊打，然後說自己勝了，或判定對手強弱、技術高低。我們見過松崎先生那樣的試合，實在覺得如今的打法非常可笑。 因此，未來的劍道大家們應注意這一點，親自領悟劍道的真理與深味，並以身作則傳授給後輩。若不如此，劍道便失去了真正的價值。無論如何，必須在攻擊之後再擊打。可如今，人們毫不在意這些，無論是什麼架勢，只管打幾下，若能取勝便自以為了不起。然而，松崎先生的劍道，蘊含著禪的真理，具有深遠的韻味，若不懂禪理便無法體會。 」 誠然令人欽佩不已。今日的劍道似乎僅僅在於透過隨意的擊打來享受勝負的快感，卻忽視了松崎先生所提倡的「攻擊」與勝負前後的動作。 所謂攻擊，正如字面所示，是先「攻」再「擊」。若只是執著於單純的擊打，而未能以精神之「氣」攻擊、以劍術之「技」攻擊，那麼就未能把握其中的重要意義。 ＊ ＊ ＊ Facebook on 5 April 2020 試合 shiai ＝比賽

直入天地大道之劍／大森 曹玄（劍道範士八段） 重溫 《 現代劍道百家箴 》 少年時，我在有信館道場學習劍道。但從我開始漸漸懂事之後，便對劍道的學習產生了疑問：劍道到底是甚麼？學這種東西值得嗎？在沒人可以互相討論，而滿腦都是煩惱之時，我恰巧在一本雜誌上，讀到山田次郎吉先生的《劍道一夕談》的文章。開頭第一句話就道： 「劍道不在斬、突、擊、抑之間，而在酬酢之中。」 又言： 「如能認識劍道為何物，就能直入天地之大道。」 文章中又提到，山田先生「繼承了繼承的第十五代直心影流的要領，在於 『拋棄後天習得的習氣與行為，回歸本然清明之恆體』 的核心理念。」我讀到這裡時，感到眼前一線光明，於是，馬上就去造訪山田先生。 由神原先生繼承的道場，因關東大震災而付之祝融，當時山田老師住在靠近鶯谷的一間小房子。起先以「沒有道場」的理由，拒絕我拜為門下，但後來，見到我日日懇求的熱誠時，才勉強答應說：「好！那麼來一橋商科大學的道場吧！」 第二天，我到了指定的道場。雖然，我也是一個有段位的，可是卻連竹刀都不准拿，且被命令以深呼吸「啊呼！啊呼！」地沿著直線行走；這種步法就是直心影派的「直步」。亦是所謂「驅除後來習態容形」的基礎修煉。 我就這樣，連續練了三個月的「直步」行走。隨著老師對我說：「會做了，就算是出師！」聽了此話，我高興得立刻偕同當時商大劍道部的委員長——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一個禮拜的時間，練了一百支的組合刀形。如此要命的練習，就是禪學所言的「大死一番」。因此，才能把持著於心體的「後來習態之容形」完全除掉，接而回復「本來清明之恆體」。 野外的修煉，也在這樣的氣氛下，用三尺三寸的短竹刀來加以演練的。老師常常教導我說：「 由上段打的時候，要用泰山崩潰般的氣魄打擊。 」如今再也難以有聽到此話的機會了。 如此， 殺盡後來習態之容形 ， 使自己直入天地，回復未來清明的恆體 ，這種劍之道才合乎「禪」之意了。山田老師說：「 劍道不需禪。那真是一番道理，因直心影派的修煉，原本就是禪。 」我時常感謝山田老師，因由他那裡，我學到了足以形成人格身心基礎的劍道。  ＊附註 ＊ 1. 三句日文原文與原中譯文： 剣道とは斬り、突き、撃つ抑ゆるの時にあるのではない。知って酬酢の中に在る 劍道不在斬、突、擊、抑之間。反而正在酬酢之中。 剣道を辨えることによって、人は天地の大道に直入すべきである 既能認識...

重溫《 現代劍道百家箴 》 我的體驗／ 岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 我在舊制「枥木中學」擔任劍道老師的十四年裡，每天用腳踏車約費兩小時，行二十四公里路。 冬季訓練時，清早三點就動身。其間有風、有雨又有大雪，但是為了貫徹初期的心願，一天也不敢松懈，結果發現，對志在劍道的人來說，精神力和魄力是何等的重要。 又在那個期間，每年都去參加京都大會（當時稱為演武），見學諸權威老師們的比賽、姿勢、態度等。如果感到好的，就費心研究分析，並化為自己之物。 在戰前是利用粗陋的平房來當道場（館），命名「造士館」，來訓育青少年。戰後新建「養心館」道場，指導的主旨為發揚日本精神。 「劍是心，心正、劍亦正，學劍者當先學心」，這是我的道場的道場訓（館訓）。指導的重點放在：學劍道即是心的修養。我確信唯有「正人正劍，兩立之時」，才能產生純正的劍道。 「人做十次我百次，人學百次我學千次」，此言對志向學劍道者應時常放在心頭，要比別人多於幾倍的精進和努力。 再者，「斷然、衝進、伸直」則是精進技術上最重要的一件事。 原文出自 《 現代劍道百家箴 》： 我的體驗／岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 譯／黃太郎

我的劍道修煉／岩越 正（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 這次由「全剣連」來函要求說，在紀念二十周年行事曆裡要編《現代劍道百家箴言》，叫我也寫一些體驗談，但是我沒有能對全國 諸位 劍士作爲箴言的東西。只能寫一些我的修煉經歷來供給各位作參考即是萬幸。 我生在北陸的偏地福井縣，在福井修煉劍道，並打算在福井終一生。明治三十五年，在我十三歲時入  小關教政  老師之門，承蒙約六年間的指導，但可惜的是修煉半途他就調往山行縣去了。 失去了老師的我，不得不獨立獨行一面服務於警界和學校，一面自行練習。 我很早便決定投身劍道。雖在偏鄉，卻向大都市的老師看齊，勉勵自己盡力練習。 如何能一方面指導學生，一方面日夜不斷的苦苦求進，以充實自己呢？ 雖說是「練習」，但是所指導的都是比自己實力較弱的學生，所以，只用普通的練習方法是不夠的。 香川縣的 植田平太郎 老師也曾經說過：凡利用後進而圖強者，如果沒有加倍努力，他的技術就無法與人相比。 植田老師是當時的劍道權威，我也是尊其言辭爲師，唯唯地自我磨練。 因我沒有任何關係和背景也沒有甚麼可談的劍道史，所以在漫長的歲月裡吃了不少的虧。 但是我儘量排除這些困難，雖然能力不足，所幸最終也走到今天的地位。因此認爲，雖然是住在鄉下，但「精神一到」，事也可成！   怠慢于練習者絕不可能進步 劍道是精神和磨練的問題。 理論一定要與技術平行，但技術和練習爲先。 怠慢于練習者絕不可能進步。 故想要比人強幾倍者，應比人多幾倍的練習。 「個癖」要時常要加以修整 然而對獨自練習者而言，其姿勢、態度、技術等容易發展出「個癖」。這個「個癖」如果惡化，就會嚴重地阻礙劍道的進步。所以時常要加以修整這個「個癖」。 找機會去大都市練習，請老師修正你的練習方法，或者在比賽時，利用比賽之後的機會，請老師批評等，都是很重要的事。（也應有這種熱心才好）。 全國大半的劍道老師都停在偏遠地區指導學生，一方面指導，一方面計劃自己技術的上進，這種「利用後進來充實自己以求進步」的心態，就是修煉劍道者應有的心態。 修煉由己起，由己終 觀看八段的審查就可以明白，雖然有很多老師應考，但合格的人數卻非常的少，因爲通過八段審查，靠的是實力，沒有足夠的實力是不可能的。 有一些人說他每天都有練習，但是只有指導學生的練習是不夠的。 一方面指導，一方面更要研究自己的技術，並求精進...

擦式不如斬式／大森 玄伯（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 当てる剣道よりも   打つ剣道に 近年來，隨著劍道人口的增加，劍道競賽的次數也大幅增多。這個現象，對於提高青少年對劍道的興趣，雖然有很大的貢獻，但同時，也容易讓劍道逐漸失去其原有的本質及益處。 如果不設法更正——只想如何快一點多一點「擦擊」到對方的話——劍道的發展遲早會迷失正確的方向。 我們先祖所遺留下來的文化遺產——劍道，如果演變成「只為在比賽時求得勝利的竹刀術」，對繼承劍道遺產的人來說，將會是深感寂寞、可嘆的啦！ 打劍的速度當然要快；但在平常練習時，不一定強求出劍的支數多寡。而是要用心學習「劍道的理法」，即 攻與被攻 、 破與被破 等正統的練習法。 為了達到這個目的，我們必須時常回到問題的關鍵處，亦即平常容易疏忽的「正擊」與「左右斜擊」等重要的「基本動作」。 如果，能把「基本的東西」一次復一次的練習，一旦基礎穩固，即能修煉成一套合理正統劍道的刀法。 我高中時的恩師，乃已故的劍道範士 奧村寅吉 老師。他曾說道：「 杉木長得很快，可是它的根不太堅固。因此，成了大樹之後，常常不堪大風，一吹就倒。楠木成長雖較杉木慢，但根扎得又深，長得又大。樹幹也粗、樹枝茂盛，對於大風的吹襲，根本無動於衷。 劍道，就像楠木長根，基礎夠的話，自然而然就會有力量及技巧。 擦擦摸摸的劍道是沒有用的。用心學好基礎，然後行斬式的劍道，聽到沒有？」用杉木和楠木做比喻，教訓我們基礎的重要性。這個難得的教訓，到今我還銘記在心，一點都沒有忘記。 我們學劍道的人，希望能以「意在遠處，心在腳下」的態度，放下眼前利益，互相努力，多多修煉。

重溫《 現代劍道百家箴 》 打進心窩之言／太田黑 勇雄（劍道範士八段） 寒流帶月澄如鏡 在宮本武藏的畫幅《戰氣》裏有這麼一句話：「寒流帶月澄如鏡」。這句話強烈的攝住了我的心。 宮本武藏 ... 共參加了六次實戰（用真劍相殺），他在《五輪書》〈地之卷〉的開頭說： 「 爭過六十多次的勝負，但一次也沒有失利 」。 宮本武藏所謂的「勝負」，其結果不是喪命就是殘廢，與現在的「比賽」是遠不能比較的。 置智慧於闊處，專心一意磨練智慧和心性 《五輪書》在〈水之卷〉有言： 兵法心得，在兵法之道， 心應如何……心不可濁， 擴之而置智慧於闊處可以， 專心一意磨練 智 和 心 是也。 這是宮本武藏用來尋求人心內側真理的方法。 由近來的比賽來與「心不可濁」對比。……要勝，不能輸，打也，不被打。這都是被「比賽心」給銬住的、給弄「濁」的。 在生活當中，如果心內有濁，想要看準世情，也是不能抓住實相的。 無濁之心才能「明如鏡」，鏡前來了東西，自然就會映出那個東西，鏡前沒有東西的話，鏡中是不會映出影像的。影像雖消失，但鏡中並不失滅任何東西。 《五輪書》在地、水、火、風等卷之後的「空之卷」為全書結論，宮本武藏寫著： 清淨無垢明如鏡的心性， 就是人性的本質，而心是空也的。 ＊ 上一次看《五輪書》是好久好久以前，剛剛開始接觸劍道時的事了，已經沒有特別的印象了。看到這篇文章引用許多《五輪書》的句子，讓我特意地搜尋了一些網路上《五輪書》的中、英文譯本。 由於它常與《孫子兵法》相提並論，所以，我原以為我會看到文言文，沒想到它竟然是相當的白話文。 根據維基百科： 《五輪書》的成書時間為日本戰國末期，寬永20年（1643年）。而且在考證上，有許多爭議的複寫本。 不過， 維基百科的這些摘要引文，還是非常值得借鏡 ： 〈地之卷〉：賣弄似懂非懂的劍技，無異自掘墳墓。 　　習我劍法者， 　　一：邪惡之心不可有。  　　二：務必鍛其身，盡展能力。  　　三：務必戒除修練之障礙。  　　四：務必體認千行百業之要諦。  　　五：務必認清物事之得失。  　　六：務必具有眼力、鑑別力。  　　七：務必敏察防範視界外之敵人。  　　八：莫做無謂、無用之事。 〈水之卷〉：學習兵法應如水一般靈活變化，觸類旁通。 〈火之卷〉：不論是個人對個人，還是兩軍之間的交鋒，作戰的本質都...

重溫《 現代劍道百家箴 》 恩師 松田秀彥老師的事績／太田 義人（劍道範士八段） 松田老師曾教諭我說： 今後的劍道，是和平的劍道，不是殺人之劍，而是活人之劍。 所謂「活人之劍」就是 磨練身心 ， 修學治文 ，提供國家社會有用的人才。 擦、摸式的互打，隨便打打玩玩的劍道不能稱作「活人之劍」。而要以充實的氣力、膽力去打擊與刺擊的劍道，才是值得用心慎重修煉的「活人之劍」。 老師接著又指示「勝負和比賽」的意義說： 勝負只有一支，沒有第二支。 比賽的目的，是要試探彼此的劍技如何。 在日常的練習，不管對方實力如何，應盡量取得第一支的勝利為要。 凡志在武道者或欲為人上人者就必須有『忍耐』的工夫。 不管你的能力如何，你仍然必須付出比別人多十倍、百倍的努力，才能突出於眾人之中。 無論多麼的艱苦，也要把「這根『忍耐』的棒子」抱住，學習如何「能 忍 」、「又能 耐 」的工夫。 ＊ 我進入「因伯尚德會」之門，跟隨「松田秀彥老師」學習劍道的時日，足足有五十年之久。 因伯尚德會是爲了要教育武士的子弟，而在明治七年經藩主欽賜而設立的場所。 其目標是沿襲鳥取藩所提倡的「文武並進」：流於文者柔弱，偏於武者粗暴，文武就如車之兩輪，缺一不可，文武應該並行而進。 自昭和十八年到昭和二十一年，我在武德會支部當理事。而劍道主任教授該職，相當於 G 項戰犯（美軍戰犯規定專案之一），因而被解除公教職務。直到昭和二十六年的禁令解除，一直忍住，接而西宮大會的順利成功，以及自己能夠安心無慮的修煉，並接任全劍連役員警察師範、縣連理事長、尚德會館長等職，專心於劍道的發揚和指導，這種種的一切，實在都是得力於松田秀彥老師寶貴的「忍耐」教訓。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第三十四天 第四級警戒的最後一天 ：

劍道是否運動（競賽）／大島 功（劍道教士、原全劍連常任理事） 重溫《 現代劍道百家箴 》 二十年前，全日本劍道聯盟成立之初，當時以常任理事的身份，提出「劍道可以說是一種競賽運動」的主張。 現在以當時負責人之一的身分，來回顧這個議題。 當時，文部省（教育部）為了使劍道成為學校體育的正課，也因為當作運動比賽就比較容易實施等事情存在，加以道場的訓練是使用同樣的防具，限定打突的部位，使當事人在平等條件下一爭勝負。而這種勝負就純粹是一種競賽運動。 再者，竹刀的比賽和真劍勝負有著很大的差距，所以才敢大膽斷言為一種運動項目。 然而站在劍道的傳統來看，認為「劍道非運動」的意見所佔的比率絕多。因為： 明治時代由外國輸進的棒球、網球、陸上競賽、游泳等新奇的運動逐日增多。稍為有一點運動細胞，馬上就能成為某項目的選手而大享其名，外來運動雖有此特色，但是劍道並沒有那麼簡單。 若為了追求這些新奇運動的浮華性和趣味性，而演變成「僅注重外在表現，而不注意內在修為」，對於把劍道視為武道而誠誠實實的修練者來講，這將是一種可悲的現象，同時也侮辱了很多的劍道人。 （劍道）不單在技巧方面，在精神鍛鍊方面也得多下工夫，才能達到更高的水準，也才能不愧地表現出日本人特有的「長期鍛鍊」的傳統精神：困苦艱難、寸爬力行，不得已還得參加坐禪，以求解脫。 逐漸地，許多從事外來運動的人也發現，除修得技術之外，在精神方面也需有相當修煉，否則，就無法突破現有的程度。 也就是說，心、身同時修煉的外國運動員人數，正逐漸增加中，若非自愛自律的劍道家則不能望其項背，真是須以「他山之石」的態度來仰望。 劍道的好處乃在其真實度。 吾輩應反覆思考「真劍爭勝負」的意義： 在舉手投足之間，皆不可輕忽，務必追求基本與劍理，不是浪費力氣，而是能保持氣息，於一瞬間以有效的打擊來制服對方。 應忍則忍，但須有滿盈的鬥志，隨時對勝利有所準備，機會一到即瞬間發動，有如武田信玄「風林火山」般的氣魄。 劍道的好處就是利用這種身心的修煉來鑄成人格。 世間萬物的共同生活之道： 人因為要生存，需排除障害，尋找條件，因而產生出力氣和智慧。 人和人之間，基於追求美好生活的共同願望，從而切磋琢磨，自然產生許多的連帶感與歡喜感，形於外的「以禮始、以禮終」，實源自於內心的感謝與愛。 這不...

多人一倍的努力還不夠／大江 功（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 天生有力的我，無論在何處都很賣力，甚至私下認為我比別人是多一倍的努力啊！但是靜靜觀察同輩的練習，並從他們口中獲悉，人家跟我都是在同樣地努力著。因此我才覺悟到自己的幼稚，並深深體會，惟有比別人多數倍的努力，才有資格說「多人一倍」的努力。 正攻法： 劍道有 向外性和向內性 兩種，而兩種都要注重正確。 切盼不要過於重視勝負，希望無論是練習或比賽時，都採取正攻的打法。 我深信不管是比賽或是練習，皆應採取大支的正攻打法，努力不懈，求進到底，直到勝利，這才是劍道修煉的正確方法。 禮貌方面： 在最初就應有「請指教」之禮；至結束時，也該有「謝謝指教」的感謝禮。 有多樣的對手，才能知道自己的能力，才能帶動技巧及精神兩方面的進步。 劍道的修煉，當然不限於道場的練習。 骨氣：不要為了眼前微不足道的事物而忽憂忽喜。 我在小學畢業典禮上，聽過柴田校長說到：「人應在任何事上以『好！十年後等著瞧』的骨氣來努力。」這是我到今日都未曾忘記的一個教訓。 學習劍道，就是希望有一個堅強的骨氣來支撐自己，視十年如一日！ - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十九天

重溫《 現代劍道百家箴 》 如何去繼承民族遺產／臼井 久雄（ 劍道範士八段） 劍道的真諦，不是技術也不是體育，而是存在於其中的無形的精神。  - 「竹條競賽」時代的弊害，似乎漸漸讓劍道失去根本的性質（禮節和真劍味道）。若沒有採取任何防患計策，有一天終會釀成不可收拾的局面，而後悔莫及。  - 審判員需認真考慮的方向：近來在劍道比賽裡常出現的一些技術，在「竹刀劍道」方面或許可以，但從「真劍比賽」的角度來看，就絕對行不通。例如，無理的攻守，或以摸、擦為主的打擊動作太多（而少了斬切的要求）。  - 有一部分的人倡議：「為了增加劍道人口，就不要擔心是否會演變成以趣味為主」等妥協性的看法。但是，考慮到若是踏錯了這一步，會不會把「沒骨氣」的作風留給下一代？  - 雖然對於青少年、青年與有段者等個人的程度，在指導方法與內容上，當然會有所差異，然而，在武道教育的根本理念和特質上，則萬不可失去正確的指導觀念。 最近，關於「劍道是運動競賽或武道？」的問題，議論紛紛。  - 在科學昌明的現代社會，劍道已不是武力，也不是護身術，而是「人格形成」之道。  - 憑藉年輕有力，而無耐心修習，只憑藉無理的技術和動作取勝，其在劍道上的生命必不會太長，成就也一定有一個界限。  - 不管是竹刀或是真劍，真正通於道者，其在劍道上的生命才能又深又長。雖然年齡已高，腕力已退，但劍風反倒愈有技術味道、愈有品位，且有餘韻者，才稱得上是達到「劍禪一致」之極點的好劍士。 現今的劍道，雖對心身的鍛鍊有莫大的意義，但我希望還是能突破未來的界限才好。（因此提供一點建議）  - 要從意志，氣魄來製造真正的膽。  - 當你在修煉真正的劍道時，在無形之中會體會到一種東西，這東西會使你在將來，無論從事任何工作，都會不斷地幫助你，培養你成為一個有用的人。  - 如果衣服上方的紐扣扣錯了，就影響到末端而全部皆錯，所以在 第一線的指導者 應時常留意「正劍的方向」，將我們貴重又有傳統的民族遺產，正確地留給後一代，這真是很大的責任。 以現代開明教育的觀點，輔以日本劍道的特有精神，來提高父母的認同和參與。  - 在推廣幼少年劍道的過程，需同時提升父母的關心和協助。（殺將先...

兩個言詞／植田 一（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 和合一體 ：自己和對方融合成一，換言之，不是汲汲想要打倒對方，卻是逼近對方，而勾引對方進入我們的心眼、動作之中。這樣才能發生圓滿無缺、渾然一體似的形影，也才會產生入神的技術。  - 年齡將近五十的時候，近思遠想，感到日常一起練習的人都是吾師，應該在和合一體的情況下，不只鍛鍊自身的劍道，也應與對方共同砥礪精進。  - 在稽古後，互感對方有品位、有風格的劍風，永留在心，並且今後也將繼續修煉這樣有餘韻的劍道。 溫古知新 ：深究舊的事物以求新知識，打開新的見解。  - 不失於古，不超於新：過於「惑溺於古」，就沒有進步，而「求進過分」，則陷入附和。  - 「用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧」：持續在劍道裡探究和進步。  - 《論語． 為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」  - 這種想法、言論、行動等，不只在劍道裏，也該應用於一般社會的生活方面。 幼而學之、壯則有為。 壯而學之、老而不衰。 老而學之、死而不朽。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十七天

劍道所感／石原 昌直（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》  - 我在少年時有一位中學劍道教師對我講：「劍道不是一朝一夕就能成功，而是 要經過多年的奮鬥努力才能成其指導者 。要成為一個劍道老師需要戴上面具一萬次以上才有資格。」  - 無論任何事情，要能「一技在身」並能指導別人是何等困難的事，由此可窺一端。  - 現在列舉一些指導青少年課程於下（已稍改寫，僅供參考）： 一、形的調整： 合於原則又正確的姿勢與練習方法 。 二、技的傳授：適合各別招式的訓練法。 三、力的習得：身體移動的敏捷性（斜前進、斜後退，左右前進後退的步法），招式與力道的恰當運用。 精神方面的修煉課程： 一、藉由「先的技」來指導「三先」的原理。 二、理解「不動心」與恐驚疑惑（四戒）的關聯。 三、消欲：無心（無念、無想）的理解與修練。 結言，知行合一： 一、形與技術體力之一致（以端正的體勢打擊）。 二、技術體力與精神之一致（全心投入的捨身打擊）。 三、打消欲心而無心的境地之養成。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十六天

今晨收到宇都宮先生與他的夫人寄來的包裹， 裡面是他們家送給我們家的聖誕禮物。 除了感恩禮物與他們的心意之外， 他們所選用的封箱膠帶， 也深深地打動了我的心！ 與先生認識的緣分，最早是在 2012 年， 他的小孩來紐西蘭留學並加入我們道館的練習而開始的。 終於在 2017 年時，機緣成熟， 先生能夠到訪紐西蘭，在我們道館辦了一次講習， 這是我和他的初次見面。 先生自然是教了我們很多東西， 基本動作、劍道形、審判法、稽古等等 （臉書相本）。 然而，在先生的口中，有個字讓我印象深刻： Beautiful. 在講習中，他曾打趣地說道： Everything needs to be beautiful. Dress up beautifully. Beautiful Men, Beautiful Kote, Beautiful Do ...  Beautiful Shinpan - rolling the flag, raising flag ...  Do Kata beautifully ... etc. 想想也沒錯，我們的確可以把 Beautiful 放進劍道的每個角落裡！ 甚至，在劍道以外的世界也可以！ 講習期間，在學員與先生晚餐的閒聊中 先生拿出筆，在餐巾紙上，寫下「一剣打心」， 還記得當時看到這四個字時，心中的那份激動與豁然開朗的感覺， 餐桌果然是「第二道場」無誤！ ＊ 劍道好友可能記得， 我寫過一篇關於「 打劍像個先生（sensei） 」的文章。 在我目前服務的男子高中， 男老師多是打著領帶到學校上課的 。其實，校方並沒有硬性規定，不過，很久以前，校長有過一次簡短的談話，大意是： 我們當老師的人，最簡單也最重要的教學方法就是「以身作則」（ role modelling ）。 當老師們能以身作則，例如打領帶，學生自然不會有不穿制服的問題。 也的確，相較於許多學校，我們學校的學生，的確沒有什麼制服的問題。 ＊ 今晨，收到這個包裹，看到這個與回收紙箱顏色相配的藍色封箱膠帶，耳邊彷彿聽到先生口中的「 Beautiful 」！ ...

左上：京都右武館　岳田政雄初代館長 Photo Credits: http://www.eonet.ne.jp/~howkenkai/OB_MTakeda.html 遠哉劍道／岳田 政雄（ 劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 形成人格，完成自己的方法雖然很多，但我認為劍道對我而言是最適當的修養方法，故選之，而我始學劍道到今已五十年，我今日所有的一切就是因學劍道所得的。當然在漫長的修行過程，有著許多苦樂的記憶，有著很多感銘殊深的事，但總言一句，只不過是附著在先師、先達們的驥尾一心不亂地把這劍道的遠途走了而已。所以，要我寫實際體驗，我就感到有點不好意思，但是如果多少能夠供人做參考才想記述一些來盡一己之責任。 其一就是我選了京都做修煉劍道之地，它是個到處有芳草之地。即不但是舊武德會本部，還有警察道場、弘道館、各學校道場等等，所以不缺於修煉的場所。當時我是拜命為警察官、服務在武德會本部附近的川端局，然而心裡存有期望，偉大的警察官定是偉大的劍士不可，偉大的劍士即是偉大的警察官不可，於是利用頑健的身體當資本，投資在劍道日夜不休地專心修煉。 第二是「得到很多良師和先達」。已故小川金之助老師為先，以外還有很多有名的老師在洛，受到這些老師們所採取心技兩方面都是鬼面佛心，寬嚴得宜的教導是內心自人誇耀的地方。「要寄就寄在大樹下」，這個古諺也就是說「選師要緊」之意。因為選擇良師等於支配他的一生，所以選「師」應要費心以防後悔發生。因為我得到了良師，所以嚴格的訓練絕於言語。「挨打圖強」在野牛一般的老師、前輩的打突，以身衝身，腳絆腳等蠻不講理的強襲下，充分證實了苦練的滋味。這種滋味在現在的年青劍士是無法料想的。有時因挨了正著的雙手突，倒在地板上，看那個高高的武德殿的天花板如旋渦地逆轉，有時眼淚和汗水共同淋濕了地板，有時像氣喘病人般的捉住大柱等，驚險又辛苦的日子，這些回憶不是單純的傷感，而我屢次強調的就是這個苦行的連續，對我的人生裨益太多太大。 被人知道的勞苦不算勞苦。自力劈開未被人知的勞苦才有價值才有進步。 只有努力前進才能突破這個「苦」 ，於是我就對練習的方法和目的以及打突，下了很大的工夫。也就是向所謂事理一致的領悟挑戰。在庭院釘杭子秘密裏練習技巧，把一毛錢用絲吊在屋端為練成「突」的技術而滿身大汗液化司這個時期。 私認為武道的修煉不限於道場，日常的生活裏也應該應...