Sam Tsai 蔡坤憲

重溫： 恩師 松田秀彥老師的事績／太田 義人（劍道範士八段） 松田老師曾教諭我說： 今後的劍道，是和平的劍道，不是殺人之劍，而是活人之劍。 所謂「活人之劍」就是 磨練身心 ， 修學治文 ，提供國家社會有用的人才。 擦、摸式的互打，隨便打打玩玩的劍道不能稱作「活人之劍」。而要以充實的氣力、膽力去打擊與刺擊的劍道，才是值得用心慎重修煉的「活人之劍」。 老師接著又指示「勝負和比賽」的意義說： 勝負只有一支，沒有第二支。 比賽的目的，是要試探彼此的劍技如何。 在日常的練習，不管對方實力如何，應盡量取得第一支的勝利為要。 凡志在武道者或欲為人上人者就必須有『忍耐』的工夫。 不管你的能力如何，你仍然必須付出比別人多十倍、百倍的努力，才能突出於眾人之中。 無論多麼的艱苦，也要把「這根『忍耐』的棒子」抱住，學習如何「能 忍 」、「又能 耐 」的工夫。 ＊ 我進入「因伯尚德會」之門，跟隨「松田秀彥老師」學習劍道的時日，足足有五十年之久。 因伯尚德會是爲了要教育武士的子弟，而在明治七年經藩主欽賜而設立的場所。 其目標是沿襲鳥取藩所提倡的「文武並進」：流於文者柔弱，偏於武者粗暴，文武就如車之兩輪，缺一不可，文武應該並行而進。 自昭和十八年到昭和二十一年，我在武德會支部當理事。而劍道主任教授該職，相當於 G 項戰犯（美軍戰犯規定專案之一），因而被解除公教職務。直到昭和二十六年的禁令解除，一直忍住，接而西宮大會的順利成功，以及自己能夠安心無慮的修煉，並接任全劍連役員警察師範、縣連理事長、尚德會館長等職，專心於劍道的發揚和指導，這種種的一切，實在都是得力於松田秀彥老師寶貴的「忍耐」教訓。 全文連結 《現代劍道百家箴》：恩師 松田秀彥老師的事績／太田 義人 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第三十四天 第四級警戒的最後一天 ：

重溫： 劍道是否運動（競賽）／大島 功（劍道教士、原全劍連常任理事） 二十年前，全日本劍道聯盟成立之初，當時以常任理事的身份，提出「劍道可以說是一種競賽運動」的主張。 現在以當時負責人之一的身分，來回顧這個議題。 當時，文部省（教育部）為了使劍道成為學校體育的正課，也因為當作運動比賽就比較容易實施等事情存在，加以道場的訓練是使用同樣的防具，限定打突的部位，使當事人在平等條件下一爭勝負。而這種勝負就純粹是一種競賽運動。 再者，竹刀的比賽和真劍勝負有著很大的差距，所以才敢大膽斷言為一種運動項目。 然而站在劍道的傳統來看，認為「劍道非運動」的意見所佔的比率絕多。因為： 明治時代由外國輸進的棒球、網球、陸上競賽、游泳等新奇的運動逐日增多。稍為有一點運動細胞，馬上就能成為某項目的選手而大享其名，外來運動雖有此特色，但是劍道並沒有那麼簡單。 若為了追求這些新奇運動的浮華性和趣味性，而演變成「僅注重外在表現，而不注意內在修為」，對於把劍道視為武道而誠誠實實的修練者來講，這將是一種可悲的現象，同時也侮辱了很多的劍道人。 （劍道）不單在技巧方面，在精神鍛鍊方面也得多下工夫，才能達到更高的水準，也才能不愧地表現出日本人特有的「長期鍛鍊」的傳統精神：困苦艱難、寸爬力行，不得已還得參加坐禪，以求解脫。 逐漸地，許多從事外來運動的人也發現，除修得技術之外，在精神方面也需有相當修煉，否則，就無法突破現有的程度。 也就是說，心、身同時修煉的外國運動員人數，正逐漸增加中，若非自愛自律的劍道家則不能望其項背，真是須以「他山之石」的態度來仰望。 劍道的好處乃在其真實度。 吾輩應反覆思考「真劍爭勝負」的意義： 在舉手投足之間，皆不可輕忽，務必追求基本與劍理，不是浪費力氣，而是能保持氣息，於一瞬間以有效的打擊來制服對方。 應忍則忍，但須有滿盈的鬥志，隨時對勝利有所準備，機會一到即瞬間發動，有如武田信玄「風林火山」般的氣魄。 劍道的好處就是利用這種身心的修煉來鑄成人格。 世間萬物的共同生活之道： 人因為要生存，需排除障害，尋找條件，因而產生出力氣和智慧。 人和人之間，基於追求美好生活的共同願望，從而切磋琢磨，自然產生許多的連帶感與歡喜感，形於外的「以禮始、以禮終」，實源自於內心的感謝與愛。 這不僅限於劍

重溫： 多人一倍的努力還不夠／大江 功（劍道範士八段） 天生有力的我，無論在何處都很賣力，甚至私下認為我比別人是多一倍的努力啊！但是靜靜觀察同輩的練習，並從他們口中獲悉，人家跟我都是在同樣地努力著。因此我才覺悟到自己的幼稚，並深深體會，惟有比別人多數倍的努力，才有資格說「多人一倍」的努力。 正攻法： 劍道有 向外性和向內性 兩種，而兩種都要注重正確。 切盼不要過於重視勝負，希望無論是練習或比賽時，都採取正攻的打法。 我深信不管是比賽或是練習，皆應採取大支的正攻打法，努力不懈，求進到底，直到勝利，這才是劍道修煉的正確方法。 禮貌方面： 在最初就應有「請指教」之禮；至結束時，也該有「謝謝指教」的感謝禮。 有多樣的對手，才能知道自己的能力，才能帶動技巧及精神兩方面的進步。 劍道的修煉，當然不限於道場的練習。 骨氣：不要為了眼前微不足道的事物而忽憂忽喜。 我在小學畢業典禮上，聽過柴田校長說到：「人應在任何事上以『好！十年後等著瞧』的骨氣來努力。」這是我到今日都未曾忘記的一個教訓。 學習劍道，就是希望有一個堅強的骨氣來支撐自己，視十年如一日！ 全文連結 《現代劍道百家箴》：多人一倍的努力還不夠／大江 功 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十九天

重溫： 如何去繼承民族遺產／臼井 久雄 劍道範士八段 劍道的真諦，不是技術也不是體育，而是存在於其中的無形的精神。  - 「竹條競賽」時代的弊害，似乎漸漸讓劍道失去根本的性質（禮節和真劍味道）。若沒有採取任何防患計策，有一天終會釀成不可收拾的局面，而後悔莫及。  - 審判員需認真考慮的方向：近來在劍道比賽裡常出現的一些技術，在「竹刀劍道」方面或許可以，但從「真劍比賽」的角度來看，就絕對行不通。例如，無理的攻守，或以摸、擦為主的打擊動作太多（而少了斬切的要求）。  - 有一部分的人倡議：「為了增加劍道人口，就不要擔心是否會演變成以趣味為主」等妥協性的看法。但是，考慮到若是踏錯了這一步，會不會把「沒骨氣」的作風留給下一代？  - 雖然對於青少年、青年與有段者等個人的程度，在指導方法與內容上，當然會有所差異，然而，在武道教育的根本理念和特質上，則萬不可失去正確的指導觀念。 最近，關於「劍道是運動競賽或武道？」的問題，議論紛紛。  - 在科學昌明的現代社會，劍道已不是武力，也不是護身術，而是「人格形成」之道。  - 憑藉年輕有力，而無耐心修習，只憑藉無理的技術和動作取勝，其在劍道上的生命必不會太長，成就也一定有一個界限。  - 不管是竹刀或是真劍，真正通於道者，其在劍道上的生命才能又深又長。雖然年齡已高，腕力已退，但劍風反倒愈有技術味道、愈有品位，且有餘韻者，才稱得上是達到「劍禪一致」之極點的好劍士。 現今的劍道，雖對心身的鍛鍊有莫大的意義，但我希望還是能突破未來的界限才好。（因此提供一點建議）  - 要從意志，氣魄來製造真正的膽。  - 當你在修煉真正的劍道時，在無形之中會體會到一種東西，這東西會使你在將來，無論從事任何工作，都會不斷地幫助你，培養你成為一個有用的人。  - 如果衣服上方的紐扣扣錯了，就影響到末端而全部皆錯，所以在 第一線的指導者 應時常留意「正劍的方向」，將我們貴重又有傳統的民族遺產，正確地留給後一代，這真是很大的責任。 以現代開明教育的觀點，輔以日本劍道的特有精神，來提高父母的認同和參與。  - 在推廣幼少年劍道的過程，需同時提升父母的關心和協助。（殺將先射馬）。  - 在傳授小孩趣味本位的劍技時，同時要把重點放在現代被輕視的禮儀作法、紀律等，採用所謂「斯巴達」式嚴格訓練法

重溫： 兩個言詞／植田 一（劍道範士八段） 和合一體 ：自己和對方融合成一，換言之，不是汲汲想要打倒對方，卻是逼近對方，而勾引對方進入我們的心眼、動作之中。這樣才能發生圓滿無缺、渾然一體似的形影，也才會產生入神的技術。  - 年齡將近五十的時候，近思遠想，感到日常一起練習的人都是吾師，應該在和合一體的情況下，不只鍛鍊自身的劍道，也應與對方共同砥礪精進。  - 在稽古後，互感對方有品位、有風格的劍風，永留在心，並且今後也將繼續修煉這樣有餘韻的劍道。 溫古知新 ：深究舊的事物以求新知識，打開新的見解。  - 不失於古，不超於新：過於「惑溺於古」，就沒有進步，而「求進過分」，則陷入附和。  - 「用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧」：持續在劍道裡探究和進步。  - 《論語． 為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」  - 這種想法、言論、行動等，不只在劍道裏，也該應用於一般社會的生活方面。 幼而學之、壯則有為。 壯而學之、老而不衰。 老而學之、死而不朽。 《現代劍道百家箴》：兩個言詞／植田 一（劍道範士八段） - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十七天

重溫： 劍道所感／石原 昌直（劍道範士八段）  - 我在少年時有一位中學劍道教師對我講：「劍道不是一朝一夕就能成功，而是 要經過多年的奮鬥努力才能成其指導者 。要成為一個劍道老師需要戴上面具一萬次以上才有資格。」  - 無論任何事情，要能「一技在身」並能指導別人是何等困難的事，由此可窺一端。  - 現在列舉一些指導青少年課程於下（已稍改寫，僅供參考）： 一、形的調整： 合於原則又正確的姿勢與練習方法 。 二、技的傳授：適合各別招式的訓練法。 三、力的習得：身體移動的敏捷性（斜前進、斜後退，左右前進後退的步法），招式與力道的恰當運用。 精神方面的修煉課程： 一、藉由「先的技」來指導「三先」的原理。 二、理解「不動心」與恐驚疑惑（四戒）的關聯。 三、消欲：無心（無念、無想）的理解與修練。 結言，知行合一： 一、形與技術體力之一致（以端正的體勢打擊）。 二、技術體力與精神之一致（全心投入的捨身打擊）。 三、打消欲心而無心的境地之養成。 全文連結 《現代劍道百家箴》：劍道所感／石原 昌直（劍道範士八段） - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十六天

這條手拭い Tenogui，我們在台灣俗稱為「頭巾」，是民國75年我參加「中華民國劍道協會，第一屆，暑期學生劍道訓練營」， 劉乾元範士 送給我們這些學員的紀念品之一，上面還有當時我們每一位學員的簽名。 我從高一開時練劍，那一年高中畢業，劍齡約三年。 在那個為期五天或一星期的集訓裡，我學到了很多東西。其中之一就是戴頭巾的方法。老師說： 戴上頭巾之前，要先讀一下頭巾上所寫的字， 稍微思考一下，誠意正心， 之後再戴上頭巾、戴上面。 很簡單吧？不過，那時的我並不知道這個方式，而只是「隨機」地穿戴上頭巾，想著不要在練習到一半時掉下來就好。 我不知道有多少初學者知道這個方式？我個人是從那時起，就一直採用這個方式，也是這樣傳達給道館裡的學生。 這條我最喜歡的頭巾為什麼會破掉呢？ 最基本的理由就是我一直用它，而且是從同一個方向！ 印象中，它是一兩年後的暑假的某一天，在我要戴面之前破掉的。之後，我便把它洗好、摺好，改成收藏、帶著，一直帶到紐西蘭來。 2012 年的 4月 3日，在整理家裡時看到它，剛好當天要練劍，就帶到道館去，跟學生分享我的故事，不過，老外學生看不懂漢字，正反、左右常常搞不清楚，這也算是他們的學劍之路的一個另類困難。（臉書於今天提醒我八年前的回憶） 頭巾（手拭）不僅是一條擦汗的棉布，剣道具更不僅僅是一項運動器材而已。 行文至此，想起一位學生與我分享井上義彥範士的一段話： 如果你的劍袴（hakama）穿得再整起一點，你的劍道會更進一步 。如果把前半段改寫成「好好地把頭巾戴好」，也是說得通的！ 《劍道日本》雜誌的某一期封面，有八個字讓我印象深刻：「 劍道之美，始於著裝 」。最佳的註解，莫過於底下這則廣為流傳的 YouTube 影片，看看在全日本選手權冠亞軍的決賽前，在那種巨大的壓力下，內村良一鍊士士如何「優雅地」戴上面部，去迎接那場挑戰。 内村良一錬士の美しい一連の所作　 第65回 全日本剣道選手権大会 ＊ 三十多年來，「宏揚武德」是我唯一「穿破」的一條頭巾。 今夜由於臉書的回憶提醒，讓我再次凝視「 宏揚武德」許久，也想起心中縈繞已久的「 一劍興國 」疑問 。 我想，我現在稍稍有點理解從「一劍」到「興國」之間的關係了。誠如佛教有大乘與小乘的差別，在劍道、武道的修行上，也有自

如何看懂物理公式 紐西蘭科學與物理教育點滴 Play-Create-Learn 2019 《 物理雙月刊 》 中華民國物理學會旗下之刊物，希望可以為讀者帶來許多有趣、重要以及貼近生活的物理知識。 （ 臉書粉絲頁 ） 一、定義篇 （ 全文連結 ） 功與動量的定義 本篇專欄將從「學習定義」的方法出發，詳細說明除法與乘法的意義，以及單位的相關細節，希望能為大家展現「物理公式」的另一種面貌，特別是那些覺得物理公式「很難看、很抽象」的同學，希望在閱讀本文之後，能多看到一些物理公式的美！ 看到「定義」：不要先問「為什麼」， 而要問「這是什麼意思?」 雖然學習或研究科學，「為什麼」是一個很重要的問題，但是一遇到問題，或是有「感覺不懂」的時候，腦海裡立刻就出現「為什麼」這三個字，並不是一個正確的作法。因為，問錯問題的時候，往往得不出正確的答案。 除法的含義是「分配」 單位之間的換算：把握「乘以一」的原則 乘法的含義是「累積」 用來紀念科學家的單位「名字」 結語： 物理公式除了「定義」之外,還有「定律」與「定理」，這三者，就數學公式上來看，長相可能一模一樣，但背後的意義卻大不相同，學習的方法，也略有差異，絕對不只是「把公式背起來，再代入數字」這麼簡單。 二、定律篇 （ 全文連結 ） 伽利略的慣性定律 在物理學中，凡能被稱作「定律」的內容，就表示它是實驗與觀測的結果。也就是說，物理定律所描述的是一個「自然現象」。因此，當我們看到一條定律時，不要直接就問為什麼，而是要先弄清楚，這條定律所描述的現象或事件「 為何 」（what），然後再去了解這條物理定律背後的實驗為何？當初的科學家或物理學家是「 如何 」（how）發現這個自然現象的？稍後再來思考可能造成這個現象或行為背後的理由為何，也就是「 為什麼 」（why）的問題。 描述自然現象有「定性」與「定量」兩個層次，並不是所有的物理定律都有一條相伴的數學公式 ... ... 定律是實驗或觀測的結果 - 以克卜勒行星運動定律為例 定律是「發明」或「發現」的？ 物理定律的 DIY 尋找變量之間的函數關係 根據函數關係來處理數據 不要輕忽斜率（常數）的物理意義 換個單位，換個數值試試看？ 結語：物理定律並非遙不可及，你自己也能 DIY