Sam Tsai 蔡坤憲

孫子，《形篇》： 故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。 是故，勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 我的粗淺理解： 第一句是對 構え 的提醒； 自己把構え站好，就是立於「不敗」之地。 對手一有破綻，立刻能出擊，就是「不失敵之敗也」。 簡單的兩句話，摘要了「懸待一致」的要旨。 第二句是 技前 （わざまえ）的思考； 「先勝而求戰」是指不要輕易出手。自己要準備好，還要時機成熟。 「先勝後擊」才合於劍理，在讓對手的構え潰敗之前所取得的勝利，只能算是「僥倖」。 第三句是 日常鍛鍊 方向的總結：修道而保法！ 道是內、是文，是心性。 法是外、是武，指體能，招式、策略等。 孫子果然是善戰的勝者！🙇‍♂️  

攻擊／一川 格治（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 松崎浪四郎先生 是舊久留米藩士，自幕末嘉永、安政至明治中期，以劍聞名於天下。常言道：「人的價值在於蓋棺定論。」松崎先生作為劍士，其波瀾壯闊的一生便是一段追求完善人格的偉大旅程。據說，他在經歷了苦行般的修鍊後，終成如玲瓏美玉般的人格者，並擁有福德圓滿的生命。其劍道造詣亦被譽為當時日本第一。關於此事，曾是劍道界權威的大御所 高野佐三郎先生 有如下評語： 「 我認為日本第一的劍士非松崎先生莫屬。我曾受到松崎先生的寵愛，聆聽了他許多高見，也得到了他的秘傳。然而，如果現今，大家都能真正守住先生的試合風範，並進一步研究，以作為後輩的榜樣，那該有多好。 當年的試合可不是像現在這樣，隨便打幾下便算取勝。如今的人打了幾下面或胴，便說自己贏了。然而，松崎先生的試合不僅僅在於擊打，而是他在勝負前後的每一個動作都顯得極為尊貴。 他以正眼（或中段）構え起手，一招一式皆有攻勢，絕不隨意出擊。 迫攻時一步步逼近，或緊或鬆，先攻小手，若覺得力度不夠，便再攻面。 他的打法是先攻擊壓制對手，使其喪失戰鬥力，然後才擊打取勝。 這種包含靈魂的試合，是現今的人看不到，也無人談及的。 現在的人只是隨意擊打，然後說自己勝了，或判定對手強弱、技術高低。我們見過松崎先生那樣的試合，實在覺得如今的打法非常可笑。 因此，未來的劍道大家們應注意這一點，親自領悟劍道的真理與深味，並以身作則傳授給後輩。若不如此，劍道便失去了真正的價值。無論如何，必須在攻擊之後再擊打。可如今，人們毫不在意這些，無論是什麼架勢，只管打幾下，若能取勝便自以為了不起。然而，松崎先生的劍道，蘊含著禪的真理，具有深遠的韻味，若不懂禪理便無法體會。 」 誠然令人欽佩不已。今日的劍道似乎僅僅在於透過隨意的擊打來享受勝負的快感，卻忽視了松崎先生所提倡的「攻擊」與勝負前後的動作。 所謂攻擊，正如字面所示，是先「攻」再「擊」。若只是執著於單純的擊打，而未能以精神之「氣」攻擊、以劍術之「技」攻擊，那麼就未能把握其中的重要意義。 ＊ ＊ ＊ Facebook on 5 April 2020 試合 shiai ＝比賽

重溫《 現代劍道百家箴 》 我的體驗／ 岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 我在舊制「枥木中學」擔任劍道老師的十四年裡，每天用腳踏車約費兩小時，行二十四公里路。 冬季訓練時，清早三點就動身。其間有風、有雨又有大雪，但是為了貫徹初期的心願，一天也不敢松懈，結果發現，對志在劍道的人來說，精神力和魄力是何等的重要。 又在那個期間，每年都去參加京都大會（當時稱為演武），見學諸權威老師們的比賽、姿勢、態度等。如果感到好的，就費心研究分析，並化為自己之物。 在戰前是利用粗陋的平房來當道場（館），命名「造士館」，來訓育青少年。戰後新建「養心館」道場，指導的主旨為發揚日本精神。 「劍是心，心正、劍亦正，學劍者當先學心」，這是我的道場的道場訓（館訓）。指導的重點放在：學劍道即是心的修養。我確信唯有「正人正劍，兩立之時」，才能產生純正的劍道。 「人做十次我百次，人學百次我學千次」，此言對志向學劍道者應時常放在心頭，要比別人多於幾倍的精進和努力。 再者，「斷然、衝進、伸直」則是精進技術上最重要的一件事。 原文出自 《 現代劍道百家箴 》： 我的體驗／岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 譯／黃太郎

一足一刀的距離，日文的原文是「一足一刀の間合」，剛在紐西蘭教剣道的時候，花了一點時間才把日文的發音與拼字（issoku-itto-no-maai）給記起來。 「間合」（maai）是「距離」的漢字，相關的日文詞彙還有： Chika-ma 近間 Tō-ma 遠間 Ma-ai 間合  ＊＊＊ 練劍的人大多知道「一足一刀的距離」指的是，自己向前一步剛好可以打到對手的距離。這個距離有多長呢？答案是因人而異、因打擊的目標而異，以及因對手而異。 我們每個人的身高、體型、肌力大小、手腳長度等都不相同，甚至揮劍打擊的動作與姿勢也不同，因此，每個人都會有屬於他／她自己很個人的打擊距離。 此外，以打擊目標而言，面部、手部與胴部，甚至是逆胴、雙手或單手刺擊等，也都有其各自需要的打擊距離。 最後，對手是停滯不動的，正想著要向前打進來，或正計畫著要往後逃跑的，也都有著不同要求的打擊距離。 日文的漢字跟中文一樣，分開的「字」與合起來的「詞」，都可以有很多的意思與詮釋。「間合」就是一個很好的例子。 在剣道裡，「間合」一詞的基本意義是「距離」，尤其是指「空間中的距離」。分開來看，「間」字有「兩者之中」的意涵，可以同時包括時間或空間這兩層意義；「合」有「一起、共同」的意涵，也就是說，要和對手一起合作，或與對手配合，才能出現好的「間合」。 證嚴上人曾經有過「 時間、空間、人與人之間 」的說法，我覺得這很貼切地把「心理距離」加進來，不知或不顧對手的心理，是無法真正「掌握間合」的。 理解「距離」具有 時間 、 空間 與 心理 這三個層次的含意之後，當我們「攻」進到所謂「一足一刀的距離」時，其實也就是時機成熟的時候，此時，我們只需要「很輕鬆、很自然、很有效率」地往前踏一步，就能適切地打到我們想打的部位。說起來很簡單，對吧？但有在練的人，都知道它的不容易！ 首先是「很輕鬆、很自然、很有效率」的打擊動作，這屬於「知己」的功夫，要根據基本動作、剣理、老師所教的東西，以及自己的身體狀況，不斷地優化與鍛鍊。 其次我希望對初學者強調一點，正確理解打擊時向前踏進的步法（踏み込み足，Fumikoi-ashi）很重要：基本上，就步幅的大小而言，我們要找到我們個人的「極大值」，過與不及都不好。 在找到這個步幅極大值的過程，雖然是從「愈遠愈好」開始，但是自己要知道它的限度在哪裡，它是以打擊時的體勢不崩壞為原則。前輩老師口中...

文武兩道 讀書（文）跟練劍（武）看似不同，一個練身體，一個練腦袋，實則異曲同工。 練劍是透過一支一支的打擊，把心思放在自己的腳、腰、肩、腕等，之後再延續到與對手的互動上，包括時間、空間以及人與人之間等，藉由這些去體會與了解先生（老師）的教導。這就是透過「稽古」點滴累積而終「自得」的過程。 同樣地，讀書則是透過一字一句，以及一條條的方程式，去了解書中字裡行間的含義。最初的理解當然是從學校老師的教誨開始，逐漸地，透過文字，我們慢慢可以穿越時空作者的心靈交會、交流，甚或理解大自然的奧妙，或理清自己的思路，明心見性，得出自己的洞察、洞見等等。 教育又是另一種思維。如果把現代用語的「學生」替換出有點古風的「弟子」，味道則略有不同：「師弟同行」似乎更勝於「教學相長」。 因為「師」是一個自己努力在正道上「前行」，並帶著「弟、妹、兒、女」一起「同行」的人。 #文武両道  #師弟同行 #教學相長

. . 第一屆世界盃劍道錦標賽 第 1 回世界剣道選手權大會 The 1st World Kendo Championship   2022-04-09 Saturday Facebook: 在珍貴的歷史影像紀錄，看到 黃永春老師 與 謝德仁老師 的名字，就像粉絲看到偶像的名字一樣。 高中時，黃永春老師是我們社團的指導老師，他的和藹親切、溫文儒雅，讓人根本感受不到他是第一屆的中華民國劍道國手！ 高二時，因社團協助修道館搬家，與謝德仁老師有過一面之緣，社團接收了很多修道館的舊防具，從此開始能戴上防具練習，我也因此有了個人的第一套防具。 當時只知道謝老師是醫生、也是中華民國劍道協會的會長，德高望重，他的和藹親切，對我這個高中生，完全沒有架子，讓人很難聯想他就是第一屆劍道世界盃中華民國代表隊的主將！  兩位老師的風範，真的就像俗諺「愈結實的稻穗，頭愈低」說的一樣！

借兩年前剛封城時的網路圖片一用 由於紐西蘭最近的 Omicron 疫情，我們道館從 2 月 19 日的練習結束之後，暫停道館的活動一直到復活節。仔細算算日子，共有 2 月 26日，3 月 5、12、19、26、30 日，四月 2、9、16 日等九個周六是沒有劍道練習；其中的四月 16 日是復活節，本來就是閉館的日子。 我在 2 月 20 日的臉書寫下： 面對 omicron 疫情，與 Marleen 討論了很久，決定暫停剣道練習到復活節。 道館裡，上有老，下有小，寧可事前過度謹慎，也不要事後後悔。感恩全館社員、學員、家長一致同意。 這也是剣道哲學裡「避其鋒」與「蓄勢」的最佳體現。 今天回過來看，感覺還算是做了正確的決定。紐西蘭在 2 月 19 日時的全國確診人數還不到兩千人（1901），接下來不到十天，全國確診人數就超過萬人，一個多月之後的最近，新圍媒體開始報導「感染尖峰似乎已經過了」，但是住院、重症與死亡人數的高峰還需要幾個星期才會達到高峰，政府也開始放寬很多防疫措施。 我當然不是防疫專家，也不知道未來的疫情會是怎樣的走向，只是遵守著政府的防疫規定，安分守己地戴著口罩上課，也盡一己之力、一點心意，為了學童的身心理健康，持續在周五下午到 RHS Kendo Club 帶著小孩揮劍。 道館停課的這幾個星期，我每兩周準備一篇劍道相關文章讓道館的學員閱讀，然後以視訊的方式討論文章的內容。雖然道館的「體能課」暫停了，但是有這樣的「劍理時間」，感覺還是很不錯的： 3 月 5 日討論岩立範士的文章：如何進行高品質的基本稽古 3 月 19日討論古澤先生的文章：日常的練習與素振 4 月 2 日將要討論濱崎範士的文章：攻守自如的構え 長久以來，週六下午一直都是我的劍道時間，在疫情之前，偶而遇到長周末、氣球節等活動而沒能練劍的時間，會覺得是個還不錯的休息時間。 前兩年，紐西蘭第一次封城的時候，我一天一篇重新讀了《 現代劍道百家箴言 》，溫故知新，獲益良多。第二次封城的時候，主要就是忙著「家事」，印象中除了偶而在家裡揮劍百振之外，沒有想很多，所幸，封城也很快就結束了。 這一次，感覺比較奇怪。由於防疫措施改成「紅綠燈」制度，不再有封城的措施，所以，大部分的人都照常上班上學，但是，是我們自己基於保護社員的考量暫停了劍道的練習，於是，在週一到週五正常的上班上學之後，週六竟然沒有劍可以打，這個感...

剣道指導の心構え 剣窓（平成２０年２月号）」(日本語) "The Mindset of Kendo Instruction" and its explanation 「劍道指導的心態」及其解釋 Sam Tsai 中譯 Photo Credit: Rhone Yang The Significance of the Shinai - 竹劍的意義 For the correct transmission and development of Kendo, efforts should be made to teach the correct way of handling the shinai in accordance with the principles of the sword . 為了讓劍道可以正確地傳播與發展，在教學上應從「劍的原理」出發，致力於傳授正確的持刀方法。 Kendo is a way where the individual cultivates one’s mind (the self) by aiming for shin-ki-ryoku-itchi (unification of mind, spirit and technique) utilizing the shinai. The “shinai-sword” should be not only directed at one’s opponent but also at the self. Thus, the primary aim of instruction is to encourage the unification of mind, body and shinai through training in this discipline. 劍道是一種利用竹劍來陶冶心性（自我）的方式，以「心氣力一致」（心、精神和技術的統合）為修練目標。 手中的「竹劍」 不僅要朝向對手，也應該 朝向自己 。 因此，教學的主要目標是透過劍道的學習與訓練，來促進心、身與竹劍三者的統合。 Reiho - Etiquette - 禮法 When instructing, emphasis should be placed on etiquette to encourage re...

擦式不如斬式／大森 玄伯（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 当てる剣道よりも   打つ剣道に 近年來，隨著劍道人口的增加，劍道競賽的次數也大幅增多。這個現象，對於提高青少年對劍道的興趣，雖然有很大的貢獻，但同時，也容易讓劍道逐漸失去其原有的本質及益處。 如果不設法更正——只想如何快一點多一點「擦擊」到對方的話——劍道的發展遲早會迷失正確的方向。 我們先祖所遺留下來的文化遺產——劍道，如果演變成「只為在比賽時求得勝利的竹刀術」，對繼承劍道遺產的人來說，將會是深感寂寞、可嘆的啦！ 打劍的速度當然要快；但在平常練習時，不一定強求出劍的支數多寡。而是要用心學習「劍道的理法」，即 攻與被攻 、 破與被破 等正統的練習法。 為了達到這個目的，我們必須時常回到問題的關鍵處，亦即平常容易疏忽的「正擊」與「左右斜擊」等重要的「基本動作」。 如果，能把「基本的東西」一次復一次的練習，一旦基礎穩固，即能修煉成一套合理正統劍道的刀法。 我高中時的恩師，乃已故的劍道範士 奧村寅吉 老師。他曾說道：「 杉木長得很快，可是它的根不太堅固。因此，成了大樹之後，常常不堪大風，一吹就倒。楠木成長雖較杉木慢，但根扎得又深，長得又大。樹幹也粗、樹枝茂盛，對於大風的吹襲，根本無動於衷。 劍道，就像楠木長根，基礎夠的話，自然而然就會有力量及技巧。 擦擦摸摸的劍道是沒有用的。用心學好基礎，然後行斬式的劍道，聽到沒有？」用杉木和楠木做比喻，教訓我們基礎的重要性。這個難得的教訓，到今我還銘記在心，一點都沒有忘記。 我們學劍道的人，希望能以「意在遠處，心在腳下」的態度，放下眼前利益，互相努力，多多修煉。

How to Seme (w/English CC) 小林英雄 先生 - 攻め方 我很久以前就聽說過「打擊的三個時機」：對手啟動之初、招式結束之時，與對手身心停滯時。從那時起，這個說法，給了我一個很好的練習方向。 2017 年時， 七段教士宇都宮先生來訪 ，他教了我 okori 的觀念。距離 2009 年剛剛認識也是七段教士的森岡先生，已經過了八年的時間，在那一年，森岡先生問了我： 你出劍的理由（或時機）是甚麼？ 我想，對於「先攻再擊」的原則，大家都不陌生，然而，在攻（seme）之後，何時出擊？則一直是個重大而讓劍友們疑惑的課題。 最近，從劍友們分享的影片中，聽到小林範士說： 攻（seme）是為了「創造 okori」 ， 讓我對「攻 seme」又多了一層了解！ 此外，在影片中，小林範士還區分了 seme to strike（為擊而攻）與 seme and strike（攻、擊同時） 的不同，我覺得，這是對「 懸待一致 」做了很深刻的詮釋。 我想，聽完小林範士的講解之後，在觀念上，大家都很容易理解，但是，如何落實到日常的稽古裡呢？ Seme 攻，可以怎麼練？ 攻的練習方法，當然有很多，每位老師也都各有各的心得與專長。 我想在此分享大約在十年前（2009/2010），森岡先生給我的一個建議，而我也依照這個建議，很乖、很認真地練習了好幾年，如果後輩劍友還沒有找到特別的方向，不妨參考一下： 專注於三招： 小支的面（small men） 小支的手（small kote），以及 面迴旋胴（men-kaeshi-do） 這三招的使用方法或邏輯是： 在你攻進去之後，如果對受沒有特別的動作，你就打面部。 若是你一攻進去，對方就出手打面部過來，此時： 如果來得及下，就打小手（kote），接近常見的出端手（debana kote）； 若是來不及，就打迴旋胴（kaeshi do）。 專注於這三招，但不要以為這是天下無敵的「必勝三招」。 我知道，稍微有些經驗的劍友一定會感到懷疑，因為容易出現的情況往往是，在稽古時，當我們一出手打擊面部，反倒被對手的出端手或迴旋胴給打去了。 的確是會如此，然而，我想提醒的是，我這個建議的用意在於：攻的練習。這三個招式與運用的邏輯，並不是「必殺技」，它們無法保證你能「打贏」或是打到對手，但是卻能逐漸積累你在「攻 seme」的功力。 不要忘記劍道裡有一句格言： 打...

底下是我於 2009 年 12 月時在雅虎奇摩部落格裡寫的文章，前兩天，透過臉書的回憶連結浮現出來，引起一些討論。 謝謝 文武堂陳泰成館長 當初引薦我與 小澤博先生 認識，並 獲得他「我以外，皆我師」的親筆簽名 。也謝謝陳館長在臉書上回應了這篇舊文。 最後還要謝謝遠在美國的 David Pan 將此文譯為英文，方便我與道館學生或其他外國劍友分享此文。我也很欣賞 David 提出「試劍者」與「練劍者」的差別，言簡意賅！ ＊ 小澤博 先生 ：我以外，皆我師。 Wareigai Minagawashi 日本劍道老師強不強？  Is the kendo sensei from Japan “strong”? 每次，只要有日本的劍道老師來訪，總會引發「這些老師強不強？」的問題。 Every time we get a visiting sensei from Japan, we inevitably get the question, “Is the sensei strong?” 此次小澤老師來訪，自然也不例外。 Naturally, it was no different when Ozawa Sensei came to visit us this time. 對此，引發我一個簡單的想法希望分享：「老師」與「選手」不一樣。 There’s a simple perspective I would like to share regarding this matter: “sensei” and “senshu (active competitor)” are not the same thing. 與「選手」稽古，或許應該要比個輸贏、高下， When you practice with a “senshu” (someone who is actively training to compete), perhaps it makes sense to treat the practice like a shiai where you win or lose. 但與「老師」稽古，比較大的重心應該是放在稽古過程中或結束後，可以學到甚麼東西。 But when you practice with a sensei, the focus should really ...

  2020 二月份，即將開始翻譯的書 。 2020-01-05 雜感  雷納‧曼羅迪諾（Leonard Mlodinow）是位物理博士、美國加州理工學院教授，也是《醉漢走路》作者，與《大設計》（大塊出版），這兩本書我都讀過中譯本，也喜歡這位作者，能接這份翻譯工作，感覺很榮幸。 看著他的初稿，就在這第一段，在還沒有查字典的情況下，我可以理解這段文字的含意，然而，在腦袋裡，卻一時想不出該如何用中文來表達。 回想自己在翻譯《 霍金大見解 》時，由金像獎演員艾迪‧瑞德曼（Eddie Redmayne）所寫的感言，文情並茂，也曾讓我覺得難以中文表達。 說實話，心底還是有點「沒自信」，總希望自己的文筆可以更好些，行文時，少些冗字、贅句，可以簡潔而優美地表情達意。從劍道裡的學習與修練經驗告訴我，除了廣泛閱讀、多加練習、持之以恆之外，其實沒有甚麼特別的方法。 ＊ 今晨在 YouTube 上看了公視轉播的「民歌傳唱」演唱會，看著許多年紀相仿或稍長或的民歌手，再次拿上麥克風，站上舞台。雖然青春不再，有些人的身材也都中年走樣了，看得出歲月的痕跡，與經歷過的滄桑，但也有些人，仍是天之驕子般，一樣耀眼動人，讓人驚艷。除了這些生理上的變化之外，唱功上也類似，雖然整體的底子、功力都在，但也聽得出來，有人退步，有人則更上層樓。 看著他們的表演，我很 enjoy，很享受，但也感受得到年華老去的一些無奈。這是一條必經之路，沒有任何人可以迴避，但是，該怎麼完成這段旅程，卻可以是因人而異的。 反躬自省，自己在這段路上，該怎麼走呢？ 感恩在劍道的旅程中，因緣結識的許多位師長前輩，不僅讓我能「預覽」許多不同的人生軌跡，也讓我擁有很多好的楷模，可以模仿與學習。 2019 Easter 復活節 最近的一位是石田健一範士，他去年復活節時（好快就變去年了！）來紐西蘭， 來我們道館講習 。在接機之後，回家的途中，他問我： 你想不想學習，如何可以愈老愈強的練習方法？ 我相信，沒有人會回答「不」的！ 然而，在整整兩天的講習，他並沒有特別強調「愈老愈強」，只有專注在「練習方法」上。舉手投足之際，一揮刀、一小步，自然流露著基本動作（Kihon-Dosa）的紮實功力！他來我們家裡吃飯，聊到劍道問題，我們隨他走到客廳，看著他拿起竹劍示範給我們看，不厭其煩地再次重複白天才在道館裡講解過的內容。因為我自己也是老師，...

借 2020-03-14 時拍的照片一用 今午譯《 霍金大見解 》有感： 很多剛接觸剣道的人，除了專注在用竹劍殺來殺去之外，很少會去思考剣道裡的深層意義。但是年長的剣道人則多數會思考到這個問題。 就像，霍金不是一開始就帶著某個特別的哲學觀，而去研究物理學或宇宙學的；相反地，霍金的物理哲學是他多年浸淫在科學研究之後的產物。 我們大多也不是帶著某種哲學而開始打劍的，而是在這個長年打劍的生活裡，逐漸體會到一些屬於自己的剣道哲學。 我想，「 流汗悟道 」就是這個意思吧！ 註：霍金的物理哲學指的是「 模型相關真實論 」（model-dependent realism），取自《大設計》的翻譯。

重溫《 現代劍道百家箴 》 打進心窩之言／太田黑 勇雄（劍道範士八段） 寒流帶月澄如鏡 在宮本武藏的畫幅《戰氣》裏有這麼一句話：「寒流帶月澄如鏡」。這句話強烈的攝住了我的心。 宮本武藏 ... 共參加了六次實戰（用真劍相殺），他在《五輪書》〈地之卷〉的開頭說： 「 爭過六十多次的勝負，但一次也沒有失利 」。 宮本武藏所謂的「勝負」，其結果不是喪命就是殘廢，與現在的「比賽」是遠不能比較的。 置智慧於闊處，專心一意磨練智慧和心性 《五輪書》在〈水之卷〉有言： 兵法心得，在兵法之道， 心應如何……心不可濁， 擴之而置智慧於闊處可以， 專心一意磨練 智 和 心 是也。 這是宮本武藏用來尋求人心內側真理的方法。 由近來的比賽來與「心不可濁」對比。……要勝，不能輸，打也，不被打。這都是被「比賽心」給銬住的、給弄「濁」的。 在生活當中，如果心內有濁，想要看準世情，也是不能抓住實相的。 無濁之心才能「明如鏡」，鏡前來了東西，自然就會映出那個東西，鏡前沒有東西的話，鏡中是不會映出影像的。影像雖消失，但鏡中並不失滅任何東西。 《五輪書》在地、水、火、風等卷之後的「空之卷」為全書結論，宮本武藏寫著： 清淨無垢明如鏡的心性， 就是人性的本質，而心是空也的。 ＊ 上一次看《五輪書》是好久好久以前，剛剛開始接觸劍道時的事了，已經沒有特別的印象了。看到這篇文章引用許多《五輪書》的句子，讓我特意地搜尋了一些網路上《五輪書》的中、英文譯本。 由於它常與《孫子兵法》相提並論，所以，我原以為我會看到文言文，沒想到它竟然是相當的白話文。 根據維基百科： 《五輪書》的成書時間為日本戰國末期，寬永20年（1643年）。而且在考證上，有許多爭議的複寫本。 不過， 維基百科的這些摘要引文，還是非常值得借鏡 ： 〈地之卷〉：賣弄似懂非懂的劍技，無異自掘墳墓。 　　習我劍法者， 　　一：邪惡之心不可有。  　　二：務必鍛其身，盡展能力。  　　三：務必戒除修練之障礙。  　　四：務必體認千行百業之要諦。  　　五：務必認清物事之得失。  　　六：務必具有眼力、鑑別力。  　　七：務必敏察防範視界外之敵人。  　　八：莫做無謂、無用之事。 〈水之卷〉：學習兵法應如水一般靈活變化，觸類旁通。 〈火之卷〉：不論是個人對個人，還是兩軍之間的交鋒，作戰的本質都...

重溫《 現代劍道百家箴 》 恩師 松田秀彥老師的事績／太田 義人（劍道範士八段） 松田老師曾教諭我說： 今後的劍道，是和平的劍道，不是殺人之劍，而是活人之劍。 所謂「活人之劍」就是 磨練身心 ， 修學治文 ，提供國家社會有用的人才。 擦、摸式的互打，隨便打打玩玩的劍道不能稱作「活人之劍」。而要以充實的氣力、膽力去打擊與刺擊的劍道，才是值得用心慎重修煉的「活人之劍」。 老師接著又指示「勝負和比賽」的意義說： 勝負只有一支，沒有第二支。 比賽的目的，是要試探彼此的劍技如何。 在日常的練習，不管對方實力如何，應盡量取得第一支的勝利為要。 凡志在武道者或欲為人上人者就必須有『忍耐』的工夫。 不管你的能力如何，你仍然必須付出比別人多十倍、百倍的努力，才能突出於眾人之中。 無論多麼的艱苦，也要把「這根『忍耐』的棒子」抱住，學習如何「能 忍 」、「又能 耐 」的工夫。 ＊ 我進入「因伯尚德會」之門，跟隨「松田秀彥老師」學習劍道的時日，足足有五十年之久。 因伯尚德會是爲了要教育武士的子弟，而在明治七年經藩主欽賜而設立的場所。 其目標是沿襲鳥取藩所提倡的「文武並進」：流於文者柔弱，偏於武者粗暴，文武就如車之兩輪，缺一不可，文武應該並行而進。 自昭和十八年到昭和二十一年，我在武德會支部當理事。而劍道主任教授該職，相當於 G 項戰犯（美軍戰犯規定專案之一），因而被解除公教職務。直到昭和二十六年的禁令解除，一直忍住，接而西宮大會的順利成功，以及自己能夠安心無慮的修煉，並接任全劍連役員警察師範、縣連理事長、尚德會館長等職，專心於劍道的發揚和指導，這種種的一切，實在都是得力於松田秀彥老師寶貴的「忍耐」教訓。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第三十四天 第四級警戒的最後一天 ：

劍道是否運動（競賽）／大島 功（劍道教士、原全劍連常任理事） 重溫《 現代劍道百家箴 》 二十年前，全日本劍道聯盟成立之初，當時以常任理事的身份，提出「劍道可以說是一種競賽運動」的主張。 現在以當時負責人之一的身分，來回顧這個議題。 當時，文部省（教育部）為了使劍道成為學校體育的正課，也因為當作運動比賽就比較容易實施等事情存在，加以道場的訓練是使用同樣的防具，限定打突的部位，使當事人在平等條件下一爭勝負。而這種勝負就純粹是一種競賽運動。 再者，竹刀的比賽和真劍勝負有著很大的差距，所以才敢大膽斷言為一種運動項目。 然而站在劍道的傳統來看，認為「劍道非運動」的意見所佔的比率絕多。因為： 明治時代由外國輸進的棒球、網球、陸上競賽、游泳等新奇的運動逐日增多。稍為有一點運動細胞，馬上就能成為某項目的選手而大享其名，外來運動雖有此特色，但是劍道並沒有那麼簡單。 若為了追求這些新奇運動的浮華性和趣味性，而演變成「僅注重外在表現，而不注意內在修為」，對於把劍道視為武道而誠誠實實的修練者來講，這將是一種可悲的現象，同時也侮辱了很多的劍道人。 （劍道）不單在技巧方面，在精神鍛鍊方面也得多下工夫，才能達到更高的水準，也才能不愧地表現出日本人特有的「長期鍛鍊」的傳統精神：困苦艱難、寸爬力行，不得已還得參加坐禪，以求解脫。 逐漸地，許多從事外來運動的人也發現，除修得技術之外，在精神方面也需有相當修煉，否則，就無法突破現有的程度。 也就是說，心、身同時修煉的外國運動員人數，正逐漸增加中，若非自愛自律的劍道家則不能望其項背，真是須以「他山之石」的態度來仰望。 劍道的好處乃在其真實度。 吾輩應反覆思考「真劍爭勝負」的意義： 在舉手投足之間，皆不可輕忽，務必追求基本與劍理，不是浪費力氣，而是能保持氣息，於一瞬間以有效的打擊來制服對方。 應忍則忍，但須有滿盈的鬥志，隨時對勝利有所準備，機會一到即瞬間發動，有如武田信玄「風林火山」般的氣魄。 劍道的好處就是利用這種身心的修煉來鑄成人格。 世間萬物的共同生活之道： 人因為要生存，需排除障害，尋找條件，因而產生出力氣和智慧。 人和人之間，基於追求美好生活的共同願望，從而切磋琢磨，自然產生許多的連帶感與歡喜感，形於外的「以禮始、以禮終」，實源自於內心的感謝與愛。 這不...

多人一倍的努力還不夠／大江 功（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 天生有力的我，無論在何處都很賣力，甚至私下認為我比別人是多一倍的努力啊！但是靜靜觀察同輩的練習，並從他們口中獲悉，人家跟我都是在同樣地努力著。因此我才覺悟到自己的幼稚，並深深體會，惟有比別人多數倍的努力，才有資格說「多人一倍」的努力。 正攻法： 劍道有 向外性和向內性 兩種，而兩種都要注重正確。 切盼不要過於重視勝負，希望無論是練習或比賽時，都採取正攻的打法。 我深信不管是比賽或是練習，皆應採取大支的正攻打法，努力不懈，求進到底，直到勝利，這才是劍道修煉的正確方法。 禮貌方面： 在最初就應有「請指教」之禮；至結束時，也該有「謝謝指教」的感謝禮。 有多樣的對手，才能知道自己的能力，才能帶動技巧及精神兩方面的進步。 劍道的修煉，當然不限於道場的練習。 骨氣：不要為了眼前微不足道的事物而忽憂忽喜。 我在小學畢業典禮上，聽過柴田校長說到：「人應在任何事上以『好！十年後等著瞧』的骨氣來努力。」這是我到今日都未曾忘記的一個教訓。 學習劍道，就是希望有一個堅強的骨氣來支撐自己，視十年如一日！ - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十九天

重溫《 現代劍道百家箴 》 如何去繼承民族遺產／臼井 久雄（ 劍道範士八段） 劍道的真諦，不是技術也不是體育，而是存在於其中的無形的精神。  - 「竹條競賽」時代的弊害，似乎漸漸讓劍道失去根本的性質（禮節和真劍味道）。若沒有採取任何防患計策，有一天終會釀成不可收拾的局面，而後悔莫及。  - 審判員需認真考慮的方向：近來在劍道比賽裡常出現的一些技術，在「竹刀劍道」方面或許可以，但從「真劍比賽」的角度來看，就絕對行不通。例如，無理的攻守，或以摸、擦為主的打擊動作太多（而少了斬切的要求）。  - 有一部分的人倡議：「為了增加劍道人口，就不要擔心是否會演變成以趣味為主」等妥協性的看法。但是，考慮到若是踏錯了這一步，會不會把「沒骨氣」的作風留給下一代？  - 雖然對於青少年、青年與有段者等個人的程度，在指導方法與內容上，當然會有所差異，然而，在武道教育的根本理念和特質上，則萬不可失去正確的指導觀念。 最近，關於「劍道是運動競賽或武道？」的問題，議論紛紛。  - 在科學昌明的現代社會，劍道已不是武力，也不是護身術，而是「人格形成」之道。  - 憑藉年輕有力，而無耐心修習，只憑藉無理的技術和動作取勝，其在劍道上的生命必不會太長，成就也一定有一個界限。  - 不管是竹刀或是真劍，真正通於道者，其在劍道上的生命才能又深又長。雖然年齡已高，腕力已退，但劍風反倒愈有技術味道、愈有品位，且有餘韻者，才稱得上是達到「劍禪一致」之極點的好劍士。 現今的劍道，雖對心身的鍛鍊有莫大的意義，但我希望還是能突破未來的界限才好。（因此提供一點建議）  - 要從意志，氣魄來製造真正的膽。  - 當你在修煉真正的劍道時，在無形之中會體會到一種東西，這東西會使你在將來，無論從事任何工作，都會不斷地幫助你，培養你成為一個有用的人。  - 如果衣服上方的紐扣扣錯了，就影響到末端而全部皆錯，所以在 第一線的指導者 應時常留意「正劍的方向」，將我們貴重又有傳統的民族遺產，正確地留給後一代，這真是很大的責任。 以現代開明教育的觀點，輔以日本劍道的特有精神，來提高父母的認同和參與。  - 在推廣幼少年劍道的過程，需同時提升父母的關心和協助。（殺將先...

兩個言詞／植田 一（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 和合一體 ：自己和對方融合成一，換言之，不是汲汲想要打倒對方，卻是逼近對方，而勾引對方進入我們的心眼、動作之中。這樣才能發生圓滿無缺、渾然一體似的形影，也才會產生入神的技術。  - 年齡將近五十的時候，近思遠想，感到日常一起練習的人都是吾師，應該在和合一體的情況下，不只鍛鍊自身的劍道，也應與對方共同砥礪精進。  - 在稽古後，互感對方有品位、有風格的劍風，永留在心，並且今後也將繼續修煉這樣有餘韻的劍道。 溫古知新 ：深究舊的事物以求新知識，打開新的見解。  - 不失於古，不超於新：過於「惑溺於古」，就沒有進步，而「求進過分」，則陷入附和。  - 「用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧」：持續在劍道裡探究和進步。  - 《論語． 為政》：「溫故而知新，可以為師矣。」  - 這種想法、言論、行動等，不只在劍道裏，也該應用於一般社會的生活方面。 幼而學之、壯則有為。 壯而學之、老而不衰。 老而學之、死而不朽。 - - - 記於 紐西蘭全國封城 的第十七天

Hayashi Sensei 、Kasamura Sensei 與 Tanaka Sensei 審判者講習 外囯人剣道指導者夏季講習会 2017 於北本   Marleen 與 Hayashi Sensei 合影 外囯人剣道指導者夏季講習会 2014 於北本  ※ 關於擺振或素振，我不知道您聽過些怎樣的故事？ 故事是這樣子的 ... ... 2002 年時，我第一次到日本，參加北本的外國人劍道指導者講習，那時「年幼無知」，搞不清楚江湖裡各路英雄的名號與來頭。只記得，有位劍友指著某位八段老師跟我說：這位先生（Sensei）在家裡的每道門，前門、後門，客廳、臥室和廁所的門等等，各自放有木刀、竹劍或居合刀等等，一旦他走過某個門，他就隨手拿起刀來，擺振一百下！ 記憶沒錯的話，這位老師好像是一次就通過八段的考試。但實在記不起來他的名字或其他細節了。只記得當時還和那位劍友開玩笑說：如果是我們話，大概一整天都出不了家門！ 15 年後，當我再次結束北本的外國人劍道指導者講習回到家後，沒幾日，收到林先生（Hayashi Sensei）的一封臉書私訊。他說：如果我們每天素振 10 下，一年之後，可以做多少下？用數學算一下。 答案很簡單：三千六百五十下。（很精確地以平年計。） 三千多下的擺振，其實不多，但若想在一天或短時間內做完，卻也不是個小數目。 話說回來，練劍的人應該都知道，即使在短時間內，密集地做完三千下擺振，對於提升我們的劍道程度來說，效果其實不大。 「心を込めて。正しく、早く、美しく」 "Wholeheartedly. Right, fast, beautiful." 用心。正確、快速、優美。 影片由森岡先生提供，2018年元月。 ※ 之後和一位日本學生聊到這個「每天十下擺振」的數學問題，他倒點出了一個關於「老師說」的言外之意。 記得很久很久以前，在我們小時候，老師都會要求我們，在做某件事時，要用心，要好好地做。沒錯吧？ 所以，Hayashi Sensei 所說的「十下」，絕對不會是隨隨便便的揮個十下了事！那麼，問題是，我們需要揮多少下，才能算「好好地」揮出十支劍呢？ 於是，我做了一個保守的、對自己很寬容的估計，假設：我的良率可以達 10%。那...