故知之始己，自知而後知人也。
其相知也，若比目之魚；其伺言也，若聲之與響；其見形也，若光之與影。
其察言也，不失若磁石之取針；舌之取燔骨。
其與人也，微；其見情也，疾。
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結果發現，最早出現「磁學」相關性質的中文記載，是在《鬼谷子》。
不僅領略了一段優美的文字，也激起我希望一探向來不甚熟悉的《鬼谷子》一書。
在讚嘆古人的智慧之餘，也覺得：
深諳古文與國學常識的國文或歷史老師，或文史哲的作者，
在智慧的傳承上，真的是很重要呢！
* * 以下爲轉貼摘錄文字 * *
感悟《鬼穀子》原文魅力的精彩原文的文采魅力，就在於短短的66個字裡，其引出了華麗的一句格言、五個比喻、六句排比。
原文的誨人魅力，就在於短短的 66 個字裡，其傳授了「知人」的一個道理，兩條途徑、三種方法、... ...，並為後人留下了兩個字的豐富想像空間。
開啟「知人」通道的精彩格言。
原文「知之始己，自知而後知人也。」是一句足以留芳百世的格言。
道藏本註釋「知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知。」
道藏本註釋深諳道教，所以能夠將《老子》「知人者智，自知者明」的格言，轉而用於註釋原文。從而可見，鬼穀子的這句格言能與老子的同類格言媲美。
有關「知人」的命題，在歷史的長河中，無數的古代哲人都對其有著不同的解讀： 孔子曰：「凡人心險於山川，難知於天」。其強調的是：人心不但險，而且知人心比知天還要難。
孫子曰：「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知已，百戰必殆」。其強調的是：「知人」和「知己」具有同等重要的地位。
韓非子曰：「凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之」。其強調的是：說服他人的難點，並非自己缺乏智慧，也非自己不會說辯，更非不敢說出自己的主張。其難就難在，難知他人的內心所想。
鬼穀子「知之始己，自知而後知人也」的精采格言，是開啟「知人」通道的鑰匙。這就是：欲知他人內心，必應先知自己。
值得提醒的是：《鬼穀子》所言及的「知己」，並非一般意義上的「知己」。在《忤合》篇中，《鬼穀子》已對如何「知己」作了精確定位，即：「己必自度材能智睿，量長短、遠近孰不如」。因為一般意義上的「知己」，是不可能實現「知人」的目的。
環環相扣和層層相揭的排比修飾。
原文首先用「相知」排比句，道出了知人的兩條途徑是「相知」和「不相知」；其次用「伺言」、「見形」、「察言」等三句排比句，道出了「不相知」時，如何「知人」的三種方法；最後用「與人」和「見情」等兩句排比，道出了兩條知人的基本原則。
這種用一連串結構相似、內容密切相關的句子，不但使原文的內容得到了強調，而且還增強了原文的語勢。
每次感悟原文時，彷彿都能感覺到：鬼穀子在引吭高歌，且聲聲誦唱著「知人」的道理。形像生動且寓意深邃的比喻修飾。
原文中引用了五個比喻。從動物中引入了「比目魚」，以藉喻「相知」的基礎是相互依存。從物理中引入了「聲與響」和「光與影」，以明喻「伺言」猶如聲音與迴響；「見形」猶如光線與陰影。從生活中引入了「磁石之取針」和「舌之取燔骨」，以比喻「察言」猶如磁鐵吸針般有的放矢；又猶如舌食燔骨般游刃有餘。這些比喻，從表面上看，既形象又生動。然而感悟起來，卻覺得寓意深邃。
在短短的66個字裡，能引入五個形像生動且寓意深邃的比喻，不得不讓人嘆服！難怪陳蒲清先生要把《鬼穀子》一書，考究為中國修飾學的開山著作。
何謂「察言」？
詞典解釋：「察言」就是審察言論。怎樣審察呢？
從「磁石取針」和「舌食燔骨」兩個不同的比喻來看，《鬼穀子》所言及的「察言」是一種互動行為。說行為互動，是指磁鐵能吸針，是因磁性物質與鐵性物質間的互動結果；而「舌能舔食燔骨之肉」，則是舌頭與燔骨之肉間的互動結果。由此可見，這兩個比喻，不但是互動行為，而且還是兩種不同的「知人」方法。
當與對方「不相知」時，這種「察言」就要運用「磁石」般的引導語，引導對方發言，並象「磁石吸針」一樣，從對方的言辭中，吸取出所需的東西。何謂「磁石般」的引導語呢？就是根據對方的心裡需要而設定的引導語，因為只有適宜對方需要的引導語，才能吸引住對方。
當與對方「相知」時，這種「察言」就會像「舌食燔骨」一樣，無論運用什麼類型的引導語，都能輕易而舉地引導對方發言，進而毫無障礙地收集到所需的東西。
綜合上述之言，這節原文的大意為：
了解他人始於了解自己。
只有先度量出自身能力的份量，才能夠探測出他人內心的虛實。
其相知啊！若比目魚般互為相依；
其伺言啊！若聲之與響般呼諾相應；
其見形啊！若光之與影般形影相隨。
其察言啊！不可疏失，若磁鐵吸針般有的放矢；又若舌食燔骨般游刃有餘。
其與人啊！隱藏意圖，要微；其見情啊！分別真偽，要疾。
原文出處：
https://wenku.baidu.com/view/0c10e7c0ff00bed5b8f31da0.html