Sam Tsai 蔡坤憲

Photo Credit: Glenn Selwyn 2019   劍道的勝負／佐藤 卯吉（劍道範士九段） 重溫 《 現代劍道百家箴 》 剣道の勝負 劍道以爭奪勝負為前提，其意義在於以認真的態度追求勝利，並在其中找到修養人格的價值。這並非單純的動物性搏鬥，而是基於人格立場的較量，更應該是君子之劍的體現。 劍道不容許不正當或不合理的行為。從於理、順於道，專注於比賽，使身心高度統一，全力以赴，追求最佳表現。這種奉獻全部、專注而無懊悔的熱誠，是在其他場合難以感受到的價值。 一旦參與比賽，勝利固然值得追求。但因為比賽中有對手存在，勝敗結果難以預測。如果自己勝了，也應考慮到輸了的人。勝利固然可喜，但若能使對方輸得心服口服，才是完美的勝利。 不管是勝是敗，勝要勝得完美，輸也要輸得優雅。甚者，也要讓觀看的群眾，心存順服的心理才對。因為群眾往往對敗得漂亮的參賽者，不忘敬上由衷的掌聲，而對態度不佳的勝利者反倒不屑一顧。 參加比賽時，應追求一種深沉且高尚的態度，讓自己、對手，甚至觀眾都能從比賽中獲得啟發。 在比賽場合裡，知道自己為勝者，但寧可視自己為敗者的。這種人才算是正道的男子漢。 與其說只知道自己的勝利，不如說能夠認識到自己的失敗，這樣的人在人性上更為卓越。正如小泉信三先生所說：「常懷承認自身過失的勇氣，擁有承認錯誤的勇氣。」（常に自分の非を認める勇気を持て、自分の誤りを認める勇気を持て。）每個人都希望自己不會失敗或犯錯，但如果真的失敗或犯錯，就應該坦然承認，並承擔應有的責任。然而，這需要極大的勇氣，因此人們往往選擇辯解。然而，令人遺憾的是，即使在我們的劍道界中，也經常看到辯解的情況。但無論如何，辯解都是令人難堪的行為。 英國人對所謂優秀的運動員的定義是︰「全力以赴地戰鬥，並坦然接受失敗。」孔子亦言：「過則無憚改。」這些言論，無非是劍道家最應參考的言詞。 勝敗乃兵家常事。無人能保證自己永遠勝利，失敗也在所難免。唯一應該做的，就是充分準備，調整好自己的狀態，冷靜面對比賽。 不僅是在劍道比賽中，在人生的鬥爭中，也有關鍵的決勝時刻。 如果在這樣的時刻選擇懼怕或逃避，那麼只能淪為人生中的敗者。 在面對劍道勝負的關鍵時，不可有少許的躊躇。該進就進，需出就出，表現出勝負之戰的毅然態度。至於成功或不成功則是次要問題。真正的問題是在那一刻猶豫不決，可能因此錯失取勝的良機。

我的劍道觀／鈴木 恒雄（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 私の剣道観 俗語有云：「運、根、鈍。」沒有哪句諺語比這句話更能深刻體現人性的意義。這三個齒輪若能完美咬合並正常運轉，萬事皆可成功；然而，若其中一環偏離軌道，便會立刻招致失敗。某位劍道先輩曾告誡我，這正是劍道修行的要訣。我將此教誨深深銘刻於心，無時無刻不將其放在腦海，專心致志地走到了今天。 關於「鈍」：接受自己的平庸，並願意為此付出努力 在詞典中，「鈍」被解釋為「遲鈍」「動作遲緩」。修行時，老師經常對我說：「你實在不敏捷啊！」我深知，這份笨拙唯有通過自己的努力來彌補，別無他法。於是，我下定決心，投入比他人多數倍的練習。由於過度疲勞，神經亢奮，常常連續幾夜不能入睡。某日，我向劍友訴說此事，他建議我喝酒助眠。自此，我對酒略有偏愛，起因便是如此。這種艱苦的經歷，恐怕是那些運動神經出眾、身手靈巧的人無法想像的。 關於「根」：不屈不撓地走向自己的目標 根性，結合了「溫和」（ 優しい ）與「嚴厲」（ 嚴しい ）的人性特質。於劍道中，所謂「根性」即是「骨氣」（ 根性骨 ）或「剛毅之魂」（ 厳魂 ），總之，乃是堅定的意志與精神力量。近來，各項體育競技對選手的鍛煉中特別強調根性，甚至在一般社會中，「毅力」這一用語也廣受重視，實在令人欣慰。 然而，「根性」並非新奇之物，它自古以來就是劍道修行中的常用詞彙。我在進入舊制中學時，受到劍道部的邀請，當時因兒時曾著防具玩耍，滿懷興趣，立即加入。然而，第一次練習時便遭主將連續十餘次的雙手刺擊，我難以忍受，哭著脫下面具，並退出劍道部。這實在是一個根性薄弱的例子。隨著時代變遷，劍道中極端的「虐待式訓練」或「脫離常理的鍛煉」已鮮少耳聞，但在當時卻時有見聞。指導者應當以自信與自覺激發學習者的興趣，這或許是一種更好的方法。 關於「運」：感恩有好的條件可以努力去獲得好運 運氣或命運，是人類生活中，常被以自我為中心巧妙引用的詞彙。當事情不順利時，我們說是運氣不好；而當他人成功時，則輕描淡寫地說那是運氣好。然而，我相信，運並非如此簡單。要有強大的「根性」，才會有可以彌補鈍拙的精神和努力；只有當骨氣、精神和努力等條件充分累積後，所謂的「運」才得以成立。 昭和十四年四月，因中日（七七）事變爆發，我應召入伍，直到昭和二十一年五月戰爭結束，歷經八年激戰，幾度死裡逃生，終能平安歸來，這是命運的眷顧。慶幸的是...

我的劍道修行／ 紙本榮 栄一  （劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 私の剣道修行 我的恩師是被譽為明治、大正、昭和三個時代的劍聖，同時也是劍道範士、居合道範士、杖道範士的 中山博道先生 。先生時常對門徒說：「 做困難的事才是修行 。」這句教誨至今仍深刻地印在我的腦海中。 自古以來，劍道就被認為是「 挨打的修行 」。劍道始於禮，終於禮。除了劍道以外，沒有其他的活動，會在被打後，向對手行禮說「謝謝！」；或在擊中對手後，對手也會行禮說「謝謝」的。這才是真正的修行。通過累積這種「挨打說謝謝的修行」，自然形成健全的人格，奠定人格修養的基石。 每當被問及︰「何謂劍道的本質？」時，我必回答說：「如果寫成文字，就是『正直』二字。」劍道講求正確的姿態、態度與氣合，擊打的刀法也務必要直。即使贏得再漂亮，若使用的是投機取巧的劍法，也是無法進步的。昔日劍客 嶋田虎之助先生 說過：「心不正，劍亦不正。」他還指出：「欲學劍者應先修心。」精神與身體若無法合一，就稱不上是完整的劍道人（修行者）。 因此，劍道修行者應同時鍛鍊劍理與劍技，使之完全內化於身，並培養偉大的精神力量與強健的體魄。精神力量能克服身體上的障礙，也能成為制止暴力的力量；而體魄則能完全戰勝一切挑戰。 近年來，青少年參與劍道的熱潮逐漸興起，對於劍道在青少年教育中的重要性，有了全國性的普遍認識，這是一件值得欣慰的事情。我們應該致力正確的青少年指導方法，以真誠的態度，讓他們真正愛上劍道。正如古語所言：「喜歡才能精通。」能夠讓青少年說出「寧願不吃飯也捨不得不練劍道」的指導者，才稱得上是偉大的導師。不僅是劍道，其他學科的學習亦是如此。 我有今天，全都是拜劍道所賜。通過劍道，我得以不斷修養自身，並能為社會和他人貢獻力量，這無疑是最大的幸福。今後，我也將繼續通過劍道，致力於青少年的健康成長。 在人生中，唯有揮灑汗水才是修行的一部分，我們的生命也正體現於此。如今，我已經六十九歲，但仍能與年輕人一同練習，這讓我的人生充滿了劍道帶來的幸福與感謝之情。 大多數前輩和老師至今仍然精神奕奕地指導著後進學員，與他們相比，我們實在還像是小孩，仍需更加努力。 ＊ ＊ ＊ 日日感思流汗之行。

修煉劍道的心理準備／重岡 昇（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百佳箴 》 剣道修行の心構え  我在武專畢業後，於昭和十二年（1937）進入大阪府警就職。當時的主任師範是已故的志賀矩範士。在昭和二十四年，他於鹿兒島病逝。在我的壯年時期，我專心追隨志賀先生學習，他的言行對我的劍道修養和人生處世都成為終生的支柱。對先生的追憶，我想從自己的角度稍作整理與分享。 志賀先生是一位人格高潔、頭腦明晰、口才出眾且具有古武士風範的武士。當時，我三十多歲，正在警察學校和武德會進行每日三次以上的稽古。此外，晚上我也經常拜訪老師的住處，聆聽他談論劍道的理念。越是沉浸於稽古之中，我拜訪的頻率越高；反之，當稽古有所鬆懈時，與先生的往來便會變得疏遠。此時，老師通常會主動催促我。 如今，雖然練習時間大致相同，但能夠拜訪師範家中並親自聆聽教誨的機會卻大幅減少了。我認為應努力創造更多聆聽劍道相關討論的機會，或者透過閱讀來拓展自己的見聞。就像相撲的三大原則所說：「看、聽、拿。」（見る、聞く、取る） 老師善於洞察對方。在稽古中，他能藉由「見取稽古」發現對方的習癖或起手動作，並斷言：「要打那裡」隨後，他必定能以精準的一擊證明自己的判斷。 「初太刀絕不可失」 無論對方是何等的大師，或是級位較低的初學者，在行禮後應該以互格的氣氛，灌進全力、賭注生命，去爭取第一支的勝利。 「打其出端」 稽古時，必須時刻抱有擊中對手出端（起手動作）的心態，並事先做好萬全準備。必須做到「不動心」， 以平常心超越四戒 （驚懼疑惑），才能掌握這一境界。 「打對方的間隙才是劍道；若程度相當，先出手者必敗」 具有心技兼備架勢（構え）的對手不會有破綻可言。而心技失衡則會形成破綻，進而產生合理的技術並實現技理合一。過度勉強會導致崩壞，進而在心中產生焦躁，若使出勉強的技術便會露出破綻。當二人程度旗鼓相當時，先出手的一方往往會被對方捕捉到起手動作，進而落敗。 「來吧，若不來，我就攻過去了」 這展現在對峙時， 「 待中懸 」與「 懸中待 」的心態 ，從中領悟其中的妙理。「一九的十、二八的十、五五的十，以此可和。」 「來者即迎，去者即送」 和 「來者不拒，去者不追」 的心境有著微妙的差異。自古以來，人之和也罷，劍之和也罷，以圓融為最好。 「長處即短處，沒有兩全之事」 每個人都有各自的優點和缺點，磨煉自己的個性是實現人生完整的一生之路。面強的人，...

攻擊／一川 格治（劍道範士八段） 重溫《 現代劍道百家箴 》 松崎浪四郎先生 是舊久留米藩士，自幕末嘉永、安政至明治中期，以劍聞名於天下。常言道：「人的價值在於蓋棺定論。」松崎先生作為劍士，其波瀾壯闊的一生便是一段追求完善人格的偉大旅程。據說，他在經歷了苦行般的修鍊後，終成如玲瓏美玉般的人格者，並擁有福德圓滿的生命。其劍道造詣亦被譽為當時日本第一。關於此事，曾是劍道界權威的大御所 高野佐三郎先生 有如下評語： 「 我認為日本第一的劍士非松崎先生莫屬。我曾受到松崎先生的寵愛，聆聽了他許多高見，也得到了他的秘傳。然而，如果現今，大家都能真正守住先生的試合風範，並進一步研究，以作為後輩的榜樣，那該有多好。 當年的試合可不是像現在這樣，隨便打幾下便算取勝。如今的人打了幾下面或胴，便說自己贏了。然而，松崎先生的試合不僅僅在於擊打，而是他在勝負前後的每一個動作都顯得極為尊貴。 他以正眼（或中段）構え起手，一招一式皆有攻勢，絕不隨意出擊。 迫攻時一步步逼近，或緊或鬆，先攻小手，若覺得力度不夠，便再攻面。 他的打法是先攻擊壓制對手，使其喪失戰鬥力，然後才擊打取勝。 這種包含靈魂的試合，是現今的人看不到，也無人談及的。 現在的人只是隨意擊打，然後說自己勝了，或判定對手強弱、技術高低。我們見過松崎先生那樣的試合，實在覺得如今的打法非常可笑。 因此，未來的劍道大家們應注意這一點，親自領悟劍道的真理與深味，並以身作則傳授給後輩。若不如此，劍道便失去了真正的價值。無論如何，必須在攻擊之後再擊打。可如今，人們毫不在意這些，無論是什麼架勢，只管打幾下，若能取勝便自以為了不起。然而，松崎先生的劍道，蘊含著禪的真理，具有深遠的韻味，若不懂禪理便無法體會。 」 誠然令人欽佩不已。今日的劍道似乎僅僅在於透過隨意的擊打來享受勝負的快感，卻忽視了松崎先生所提倡的「攻擊」與勝負前後的動作。 所謂攻擊，正如字面所示，是先「攻」再「擊」。若只是執著於單純的擊打，而未能以精神之「氣」攻擊、以劍術之「技」攻擊，那麼就未能把握其中的重要意義。 ＊ ＊ ＊ Facebook on 5 April 2020 試合 shiai ＝比賽

直入天地大道之劍／大森 曹玄（劍道範士八段） 重溫 《 現代劍道百家箴 》 少年時，我在有信館道場學習劍道。但從我開始漸漸懂事之後，便對劍道的學習產生了疑問：劍道到底是甚麼？學這種東西值得嗎？在沒人可以互相討論，而滿腦都是煩惱之時，我恰巧在一本雜誌上，讀到山田次郎吉先生的《劍道一夕談》的文章。開頭第一句話就道： 「劍道不在斬、突、擊、抑之間，而在酬酢之中。」 又言： 「如能認識劍道為何物，就能直入天地之大道。」 文章中又提到，山田先生「繼承了繼承的第十五代直心影流的要領，在於 『拋棄後天習得的習氣與行為，回歸本然清明之恆體』 的核心理念。」我讀到這裡時，感到眼前一線光明，於是，馬上就去造訪山田先生。 由神原先生繼承的道場，因關東大震災而付之祝融，當時山田老師住在靠近鶯谷的一間小房子。起先以「沒有道場」的理由，拒絕我拜為門下，但後來，見到我日日懇求的熱誠時，才勉強答應說：「好！那麼來一橋商科大學的道場吧！」 第二天，我到了指定的道場。雖然，我也是一個有段位的，可是卻連竹刀都不准拿，且被命令以深呼吸「啊呼！啊呼！」地沿著直線行走；這種步法就是直心影派的「直步」。亦是所謂「驅除後來習態容形」的基礎修煉。 我就這樣，連續練了三個月的「直步」行走。隨著老師對我說：「會做了，就算是出師！」聽了此話，我高興得立刻偕同當時商大劍道部的委員長——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一個禮拜的時間，練了一百支的組合刀形。如此要命的練習，就是禪學所言的「大死一番」。因此，才能把持著於心體的「後來習態之容形」完全除掉，接而回復「本來清明之恆體」。 野外的修煉，也在這樣的氣氛下，用三尺三寸的短竹刀來加以演練的。老師常常教導我說：「 由上段打的時候，要用泰山崩潰般的氣魄打擊。 」如今再也難以有聽到此話的機會了。 如此， 殺盡後來習態之容形 ， 使自己直入天地，回復未來清明的恆體 ，這種劍之道才合乎「禪」之意了。山田老師說：「 劍道不需禪。那真是一番道理，因直心影派的修煉，原本就是禪。 」我時常感謝山田老師，因由他那裡，我學到了足以形成人格身心基礎的劍道。  ＊附註 ＊ 1. 三句日文原文與原中譯文： 剣道とは斬り、突き、撃つ抑ゆるの時にあるのではない。知って酬酢の中に在る 劍道不在斬、突、擊、抑之間。反而正在酬酢之中。 剣道を辨えることによって、人は天地の大道に直入すべきである 既能認識...

重溫《 現代劍道百家箴 》 我的體驗／ 岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 我在舊制「枥木中學」擔任劍道老師的十四年裡，每天用腳踏車約費兩小時，行二十四公里路。 冬季訓練時，清早三點就動身。其間有風、有雨又有大雪，但是為了貫徹初期的心願，一天也不敢松懈，結果發現，對志在劍道的人來說，精神力和魄力是何等的重要。 又在那個期間，每年都去參加京都大會（當時稱為演武），見學諸權威老師們的比賽、姿勢、態度等。如果感到好的，就費心研究分析，並化為自己之物。 在戰前是利用粗陋的平房來當道場（館），命名「造士館」，來訓育青少年。戰後新建「養心館」道場，指導的主旨為發揚日本精神。 「劍是心，心正、劍亦正，學劍者當先學心」，這是我的道場的道場訓（館訓）。指導的重點放在：學劍道即是心的修養。我確信唯有「正人正劍，兩立之時」，才能產生純正的劍道。 「人做十次我百次，人學百次我學千次」，此言對志向學劍道者應時常放在心頭，要比別人多於幾倍的精進和努力。 再者，「斷然、衝進、伸直」則是精進技術上最重要的一件事。 原文出自 《 現代劍道百家箴 》： 我的體驗／岩瀨 鉾太郎（劍道範士八段） 譯／黃太郎

2024-10-03 星期四 我很意外地發現，這兩天，有本書自然地從心中湧現讓我想去看它，因為我忘記隱約從哪裡聽到這本書的主題是「中陰」（bardos），而這從來都不在我理解、認知或閱讀的範疇裡。 是機緣成熟了吧！我感恩。 💕 死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。 你做了哪些事，足以證明你並未虛度人生？ 無常就好像是我們在生命中所碰到的一些人，起初難以相處，但認識久了，卻發現他們比我們所想像來得友善，並不恐怖。 ＊ ＊ ＊ 2024-11-26 星期二 不要急著想解決你所有的懷疑和問題；誠如上師們所說的：「急事慢做。」我總是告訴我的學生不可以過分的期待，因為精神的成長需要時間。 光是把日文學好或成為醫生，就需要多年的時光：我們怎麼能夠期待在幾個星期之內就獲得一切答案呢？精神的旅程，是一種持續學習和淨化的旅程。當你知道這一點，你就會變得謙虛。 西藏有一句著名的諺語說：「不要把了解誤以為是證悟，不要把證悟誤以為是解脫。」密勒日巴尊者也說：「不要抱有證悟的希望，卻要一輩子修行。」 「不要懷抱著達成的希望，而是應該一生都在修行。」不要執著於達成目標或結果，而是專注於持續的實踐與努力。 Quote from "The Tibetan Book of Living and Dying" Don't be in too much of a hurry to solve all your doubts and problems; as the masters say, "Make haste slowly." I always tell my students not to have unreasonable expectations, because it takes time for spiritual growth. It takes years to learn Japanese properly or become a doctor: Can we really expect to have all the answers, let alone become enlightened, in a few weeks? The spiritual journey is one of continuous learning and...

  昨天下午，想說利用太陽下山前，不太熱不太冷的時候，整理一下居家環境，於是從修剪前院的樹籬開始。 本來是沒有想到要拍照的，所以沒有修剪前的照片，這是修剪之後的結果，所以只能請各位看官自行想像，樹籬在修剪之前的高度，是無法看到照片中那輛藍色汽車的，當然，頂端有一些參差不齊的高枝。 想到要拍照的緣由是因為，在修完樹籬，才開始除一小片草地不久，同時也在除草的隔壁鄰居朝著我揮手並走了過來。 【 偶遇 】 於是我們各自摘下護耳的耳機，開始寒暄。他說：他已經把房子放到市場上，準備要賣了。我很驚訝地問他為什麼？他告訴我說：他們想要換個小一點的房子（downsize）。 我驚訝地反問：不會吧！你的孩子都還在長大中，應該還不到 downsize 的時候吧？ 他解釋道：因為從去年公司重組，他失業之後，這十個月來，一直沒能找到合適的職位；主因是他不想從最低階的工程師幹起 ... ... 把目前這個四房的房子賣掉，換成三房而且地塊較小的房子，之間的差價足以讓他們在財務上喘口氣。他們預計搬到小孩就讀的中學附近，這樣，如果奧克蘭有機會，他也可以把家留在這裡，以通勤或是短住的方式，在奧克蘭工作。（奧克蘭是個大城市，工作機會較多。） 他還說，他已經住過大房子了，整理起來還蠻累人的，而且單靠太太的一份薪水，實在有些吃力。等他將來找到合適的工作，再換回大房子，也不是太困難的事。 聽完他的故事和整個思量過程，對這位住在隔壁五年多的好鄰居，我除了祝福他一切順利（Good luck）、請保持聯絡（Please keep in touch）之外，實在不知道還能再說些甚麼。     言有盡，而意無窮：我心中的祝福之意，遠比我語言所能表達的要多得多。 最近生活中的機緣，讓我接觸到《西藏生死書》。我才剛從書中複習到所謂「無常」的觀念，馬上就有一個生活中的實例讓我細細地思量。 底下是我昨天早上在臉書寫下的文字（感覺寫臉書，更像是在記日記）： 我很意外地發現，這兩天，有本書自然地從心中湧現讓我想去看它，因為我忘記隱約從哪裡聽到這本書的主題是「中陰」（bardos），而這從來都不在我理解、認知或閱讀的範疇裡。 是機緣成熟了吧！我感恩。 💕 死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。 你做了哪些事，足以證明你並未虛度人生？ 無常就好像是我們在生命中所碰到的一些人，起初難以相處，但認識久了，...

一足一刀的距離，日文的原文是「一足一刀の間合」，剛在紐西蘭教剣道的時候，花了一點時間才把日文的發音與拼字（issoku-itto-no-maai）給記起來。 「間合」（maai）是「距離」的漢字，相關的日文詞彙還有： Chika-ma 近間 Tō-ma 遠間 Ma-ai 間合  ＊＊＊ 練劍的人大多知道「一足一刀的距離」指的是，自己向前一步剛好可以打到對手的距離。這個距離有多長呢？答案是因人而異、因打擊的目標而異，以及因對手而異。 我們每個人的身高、體型、肌力大小、手腳長度等都不相同，甚至揮劍打擊的動作與姿勢也不同，因此，每個人都會有屬於他／她自己很個人的打擊距離。 此外，以打擊目標而言，面部、手部與胴部，甚至是逆胴、雙手或單手刺擊等，也都有其各自需要的打擊距離。 最後，對手是停滯不動的，正想著要向前打進來，或正計畫著要往後逃跑的，也都有著不同要求的打擊距離。 日文的漢字跟中文一樣，分開的「字」與合起來的「詞」，都可以有很多的意思與詮釋。「間合」就是一個很好的例子。 在剣道裡，「間合」一詞的基本意義是「距離」，尤其是指「空間中的距離」。分開來看，「間」字有「兩者之中」的意涵，可以同時包括時間或空間這兩層意義；「合」有「一起、共同」的意涵，也就是說，要和對手一起合作，或與對手配合，才能出現好的「間合」。 證嚴上人曾經有過「 時間、空間、人與人之間 」的說法，我覺得這很貼切地把「心理距離」加進來，不知或不顧對手的心理，是無法真正「掌握間合」的。 理解「距離」具有 時間 、 空間 與 心理 這三個層次的含意之後，當我們「攻」進到所謂「一足一刀的距離」時，其實也就是時機成熟的時候，此時，我們只需要「很輕鬆、很自然、很有效率」地往前踏一步，就能適切地打到我們想打的部位。說起來很簡單，對吧？但有在練的人，都知道它的不容易！ 首先是「很輕鬆、很自然、很有效率」的打擊動作，這屬於「知己」的功夫，要根據基本動作、剣理、老師所教的東西，以及自己的身體狀況，不斷地優化與鍛鍊。 其次我希望對初學者強調一點，正確理解打擊時向前踏進的步法（踏み込み足，Fumikoi-ashi）很重要：基本上，就步幅的大小而言，我們要找到我們個人的「極大值」，過與不及都不好。 在找到這個步幅極大值的過程，雖然是從「愈遠愈好」開始，但是自己要知道它的限度在哪裡，它是以打擊時的體勢不崩壞為原則。前輩老師口中...