Skip to main content

我的「小城故事」


藍天、綠地、小朋友!


2012 年底,12月3日,是我到 Tokoroa 高中面談的日子,面談的過程十分順利。

雖然在當時,我還不知道我會被錄取,但是,對於參與面談過程的一位學生、兩位資深科學教師、科主任、一位資深教師以及副校長,我都有蠻正面的感覺。

當然,從求職者的角度而言,我們會想被錄取,也希望得到工作。不過,在我們還在修習教育學程時,大學裡的老師便提醒過我們,良禽擇木而棲,選擇一個你喜歡的工作環境是很重要的;一天八小時以上的工作時間,佔了半數我們醒著的時間,如果工作環境不如意,那可是件痛苦的事啊!

在面談結束後、返家前,由實驗室技師帶我參觀校園,期間,我們巧遇校長。

校長當然知道我是來應徵的新老師,而我先前已在網路上看過他的照片,所以,我一眼就認出來他是校長。

在握手、寒暄之後,他問了我是「哪裡人?」我說:我從台灣來,目前住在 Hamilton。

他接著問我:你知道 Teresa Teng 嗎?她是我最喜歡的歌星之一。

從這位來自庫克群島的校長口中聽到「鄧麗君」的名字,怎能不覺得意外與驚喜呢?

我回答:我當然認識她,她是擁有最多歌迷的一位華人女星!跟您一樣,我也是她的歌迷。


***



12 月的 3、4、5 日三天,也是小芙他們學校到 Waitomo 螢火蟲洞三天畢業旅行的日子。我也早已答應老師要去當「班爸爸」幫忙(主要任務之一是當司機)。

由於與學校的面談時間衝突,所以,臨時請了好友幫我當一下司機,待我面談結束之後,再去與他們會合。

面談從十點開始,在結束校園參觀時,已近十二點。

在我出發前往螢火蟲洞之前,我刻意避開熟悉的麥當勞,而在當地的麵包店買了兩塊小蛋糕當午餐,心裡是希望趁機感覺一下當地的風土民情。當然,這家麵包店給我的感覺很好,糕餅的口味不錯,價格也不貴。

午餐後,我便驅車「橫越北島」前往螢火蟲洞。那是一條我從來沒有走過的路陷,道路兩旁大多是農場、牧場,風景不錯。當然,路況非常好,不過,由於人煙、車輛稀少,加上我是第一次開車經過,所以,還是給了我一種「探險」的感覺。彷彿從回十多年前,剛來到紐西蘭時的心情!


***


很幸運的,學校沒有讓我等太久,考量了所有應徵的人之後,當天下午便打電話詢問我,是否有意願到學校服務?而我,自然是一口便答應了!

對我而言,這又是人生的一段新旅程;不論是初到一個陌生的小鎮,或是在紐西蘭學校裡執起「教鞭」。

希望借這個部落格,寫下我自己的「小城故事」,也跟大家分享。






近期熱門文章

劍道旅程:初段至五段半的「旅遊手冊」

2009年,懷卡托劍道協會升段審查 認識我的好友,大概都知道,在 1998 年時, Marleen 與我機緣湊巧移居紐西蘭的漢彌爾頓市(Hamilton),成了方圓百里之內,「唯二」會打劍的兩個人。隔年,因緣成熟,成立了 懷卡托劍道館 ,開始肩負起「 劍道指導者 」的重任。 自己打劍道,跟教別人打劍道,是完全不同的兩件事! 記得在道館成立約半年左右, 徐恆雄教練率領了二十多位師兄弟,到紐西蘭來看我們 ,在教練返國之後約一年,換我回台灣。在前去拜訪教練的時候,教練問我的第一句就是:「說吧!你哪裡不會教?」 我不禁大笑出來,回答他:「 教練真是『內行人』! 」 在劍技的教學之外,如何幫學生通過升段考試(昇段審查)是我碰到的第一個問題。大家或許可以想見,當我們「從一二一二開始」教出來的學生,第一次升上初段時,我們心中的那份成就感,實在是相當美好。曾經,我記得每個升段的學生,也曾在雅虎奇摩部落格中寫下我們道館「 十七段 」的故事。 底下我希望分享的是這些年的教學經驗、參與紐西蘭劍道協會的昇段審查(從六級到四、五段)經驗,以及向幾位熟識的日本先生請益,而逐漸摸索出一套「說法」,主要是針對我們道館裡的初學者,幫助他們在劍道的旅途中,有個方向感,類似「旅遊手冊」或「觀光指引」的功能。 若在此分享之後,也對劍友有幫助,自然是功德無量! 簡單來說: 初學者在「級 Kyu」的階段 ,主要的學習目標是,在肢體上能夠做出「氣劍體一致」的正確打擊動作。具體來說,當元立(motodachi)提供打擊目標,初學者的打擊動作愈「協調」時,所獲得的級數便愈高。按這個標準而言,「一級」的初學者,就是可以做出氣劍體一致的人。 2016年懷卡托劍道協會昇段審查,初學組(三級以下) 升段考試的基本項目,由淺而深包括:中段構形、腳步、擺振(面、胴、手、上下擺振、斜擺振、快速擺振等),打擊的部分,在有元立的條件下,能夠打出基本的「五本招式」:面、手、胴、手-面與手- 胴。 以上這些也就是我們在新生班的教學重點。 2016年懷卡托劍道協會昇段審查,初學組(三級以上,含三級) * 「初段」的標準是,兩位「一級」的劍士,在為時約一至二分鐘的「地稽古」時間內,可以打出「有效打擊」。 與一級的差別是:「一級」時,是有元立會讓出...

憑空消失的日子:儒略曆 - 格里曆

頒行格里曆的1582 年十月:消失的十天 日不落國的 1752 年九月:消失的十一天 在我知道英文的名字大多是以「音譯」的方式進行之後,把「Mary」譯成「瑪麗」或「瑪莉」很容易理解,但是, 為什麼「John」會被譯成「約翰」呢? 今天,碰到一個更有趣的譯名:「Julian calendar」是「儒略曆」! 好奇之餘,上網搜尋了一下,意外地增廣了見聞:  由於「0.002%」的誤差: 儒略曆每年 365.25日 與 格里曆每年 365.2425 日。 在曆法的改革上, 每個國家、地區,因採行新曆的時間不同, 各自在月曆上「抹去」的日子,也從 10 到 13 天不等。 這樣「憑空消失」的日子,什麼時候會再來呢? 《科學發展,2015年4月,508期》 * * *  底下文字,節錄轉貼(並稍稍改寫)自維基百科: 儒略 (拉丁 文 : Gens Iulia  或  Iulii ),一譯 「 尤利烏斯」 ,是古 羅馬 的一个 貴 族氏族, 現今 也被用作該氏族成 員「 儒略・凱撒 」(或: 尤利烏斯・凱撒 )的代名 詞 。這個氏族成 員 在 羅馬 共和 國 早期享有尊 貴 地位,第一位成 為羅馬執政官 的是公元前 489 年的 Gaius Julius Iulus ,但最 為 人熟知的是儒略·凱撒 。 應該注意的是,中國大陸現在通常將此人譯作 「 尤利烏斯·凱撒」 , 但在天文學上仍沿用「儒略曆」一詞,而不是「尤利烏斯曆」。 * * *  儒略曆 (Julian calendar),是 格里曆 (Gregorian calendar) 的前身,由羅馬共和國獨裁官 儒略・凱撒 (Julius Caesar,後稱「凱撒大帝」) 採納埃及亞歷山大的希臘數學家兼天文學家索西琴尼( Sosigenes of Alexandria )計算的曆法,在公元前 45 年 1 月 1 日起執行,取代舊羅馬曆曆法的一種曆法。一年設 12 個月,大小月交替,四年一閏,平年 365 日,閏年於二月底增加一閏日,年平均長度為  365.25  日。 由於累積誤差隨著時間越來越大, 1582 年後被...

人一己百

重溫《 現代劍道百家箴 》 我的體驗/ 岩瀨 鉾太郎(劍道範士八段) 我在舊制「枥木中學」擔任劍道老師的十四年裡,每天用腳踏車約費兩小時,行二十四公里路。 冬季訓練時,清早三點就動身。其間有風、有雨又有大雪,但是為了貫徹初期的心願,一天也不敢松懈,結果發現,對志在劍道的人來說,精神力和魄力是何等的重要。 又在那個期間,每年都去參加京都大會(當時稱為演武),見學諸權威老師們的比賽、姿勢、態度等。如果感到好的,就費心研究分析,並化為自己之物。 在戰前是利用粗陋的平房來當道場(館),命名「造士館」,來訓育青少年。戰後新建「養心館」道場,指導的主旨為發揚日本精神。 「劍是心,心正、劍亦正,學劍者當先學心」,這是我的道場的道場訓(館訓)。指導的重點放在:學劍道即是心的修養。我確信唯有「正人正劍,兩立之時」,才能產生純正的劍道。 「人做十次我百次,人學百次我學千次」,此言對志向學劍道者應時常放在心頭,要比別人多於幾倍的精進和努力。 再者,「斷然、衝進、伸直」則是精進技術上最重要的一件事。 原文出自 《 現代劍道百家箴 》: 我的體驗/岩瀨 鉾太郎(劍道範士八段) 譯/黃太郎

劍道之美、始於著裝

劍道之美、始於著裝 文章日期:2007-09-25 23:21 劍道之美、始於著裝 ~ 延續「初任裁判」的心得分享。 在 Waikato 道館裡,除了安排有正式的護具穿戴教學之外,每一次戴上面部,開始對打之前,我們都會稍加檢視一下學生們穿戴護具的情形,幾個檢視的重點,供大家參考: 1. 水平的蝴蝶結 :道服上衣前端的蝴蝶結、胴部後方的蝴蝶結、面部的蝴蝶結,這三個節的園圈大小,與剩下的繩長,應該約略相等,而且需成水平方向。(當然還有大家已經熟知的面紐長度需短於40 公分。這是基於安全性的考量。) 繩結需成「水平」方向, 有一個科學的解釋 ,以及一個文化上的意義。科學解釋是,垂直方向的蝴蝶結,因為劍道練習過程中的移動,重力會輕扯那兩段直線的部份,使得蝴蝶繩較易鬆脫,因而影響練習的流暢與時間。 在文化意義上 ,據井上老師解釋,日本和服上的繩飾,生人的穿著是呈水平方向,而死後入殮時所穿著的和服繩結,則呈垂直狀。因而,在武士的著裝上,垂直方向的蝴蝶結,比較「不吉利」。 2. 背後的道服,是否「平整」 。穿道服與穿襯衫很像,在綁劍袴(hakama)之前,就應先把道服的前後部份拉平,再開始綁的動作。 不知大家是否知道,穿劍袴時,應該先把左腳穿進去,再穿右腳?為什麼?理由是:習俗(convention)。當然,這點沒有硬性規性。不過,習慣上,先穿進的那隻腳,在脫劍袴時,則是比較後脫出來。 3. 頭巾穿戴後,應注意「收尾」。 在戴上頭巾、綁緊之後,如果還剩下一部份,在戴上面部之後,會多出一塊三角形的「尾巴」,這樣,在練習的過程中,便會飄來飄去,並不雅觀。 解決之道,是在綁完頭巾之後,把那塊多出來的三角形,再往內多折一折,如此,不僅不會有那條多餘的尾巴,而且,在頭頂的上方,也多墊了一層布,對「吸震」的效果,不無小補。 4. 面紐應該「平順」。 面紐在綁完之後,應該再用手指去檢查一下,面紐是否平順地貼在布糰上方。 若否,則應該稍加調整。 5. 手部(kote)的繩索 不應該過長而下垂。 6. 破損的護具應該盡快修理。 這不僅是為了美觀,更有安全性上的考量。  * 當然,我完全同意,這麼樣「龜毛」、「認真」地穿戴道服、護具,與比賽勝負不特別有關係。但是,放眼望去,一些比較資深,也打得比較好劍友,他們穿戴護...

酬酢之中

重溫 《 現代劍道百家箴 》 直入天地大道之劍/大森 曹玄(劍道範士八段) 少年時,我在有信館道場學習劍道。但從我開始漸漸懂事之後,便對劍道的學習產生了疑問:劍道到底是甚麼?學這種東西值得嗎?在沒人可以互相討論,而滿腦都是煩惱之時,我恰巧在一本雜誌上,讀到山田次郎吉先生的《劍道一夕談》的文章。開頭第一句話就道: 「劍道不在斬、突、擊、抑之間,而在酬酢之中。」 又言: 「如能認識劍道為何物,就能直入天地之大道。」 文章中又提到,山田先生「繼承了繼承的第十五代直心影流的要領,在於 『拋棄後天習得的習氣與行為,回歸本然清明之恆體』 的核心理念。」我讀到這裡時,感到眼前一線光明,於是,馬上就去造訪山田先生。 由神原先生繼承的道場,因關東大震災而付之祝融,當時山田老師住在靠近鶯谷的一間小房子。起先以「沒有道場」的理由,拒絕我拜為門下,但後來,見到我日日懇求的熱誠時,才勉強答應說:「好!那麼來一橋商科大學的道場吧!」 第二天,我到了指定的道場。雖然,我也是一個有段位的,可是卻連竹刀都不准拿,且被命令以深呼吸「啊呼!啊呼!」地沿著直線行走;這種步法就是直心影派的「直步」。亦是所謂「驅除後來習態容形」的基礎修煉。 我就這樣,連續練了三個月的「直步」行走。隨著老師對我說:「會做了,就算是出師!」聽了此話,我高興得立刻偕同當時商大劍道部的委員長——大西英隆先生,跑到甲州的山寺,花了一個禮拜的時間,練了一百支的組合刀形。如此要命的練習,就是禪學所言的「大死一番」。因此,才能把持著於心體的「後來習態之容形」完全除掉,接而回復「本來清明之恆體」。 野外的修煉,也在這樣的氣氛下,用三尺三寸的短竹刀來加以演練的。老師常常教導我說:「 由上段打的時候,要用泰山崩潰般的氣魄打擊。 」如今再也難以有聽到此話的機會了。 如此, 殺盡後來習態之容形 , 使自己直入天地,回復未來清明的恆體 ,這種劍之道才合乎「禪」之意了。山田老師說:「 劍道不需禪。那真是一番道理,因直心影派的修煉,原本就是禪。 」我時常感謝山田老師,因由他那裡,我學到了足以形成人格身心基礎的劍道。  *附註 * 1. 三句日文原文與原中譯文: 剣道とは斬り、突き、撃つ抑ゆるの時にあるのではない。知って酬酢の中に在る 劍道不在斬、突、擊、抑之間。反而正在酬酢之中。 剣道を辨えることによって、人は天地の大道に直入すべきである 既能認識...